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冯其庸:谈谈《红楼梦》的思想
陈永
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冯其庸:谈谈《红楼梦》的思想


谈谈《红楼梦》的思想


  关于《红楼梦》的思想,在我国学术界是一个长期争论而未解决的问题。上溯到乾隆后期、嘉庆年初《红楼梦》问世后就有不同说法。一直到二十世纪五十年代,在全国范围内开展了《红楼梦》思想的大争论,争论的观点归纳有二种说法。一种是它反映了资本主义的新萌芽、新思想;一种认为是封建的民族思想,不存在什么新思想。我是赞成前一种反映资本主义萌芽的新思想的观点。
  1983年在纪念曹雪芹逝世200周年时,我又写了《千古文章未尽才》。文章重点分析了《红楼梦》的资本主义萌芽的新思想。从这篇文章发表到现在已经快20年了。我收到了同行及读者的许多来信,其中大部分是赞同这个观点的。此后我又研究了《红楼梦》的种种善本、版本,进一步检验自己的观点有无道理。在此基础上,1999年我又开始了《红楼梦思想研究》的写作。预计今年9月下旬可望出版。
  下面我来分析一下《红楼梦》的思想根源。
  一、外部的思想根源,也就是世界的大环境。曹雪芹大约诞生在清康熙54年,即公元1705年(有争议),卒于乾隆27年即公元1763年。他出生时正值18世纪的开始,欧洲文艺复兴已过去了400年,在这段时间,世界范围的人文思潮进一步发展,其特点是反对中世纪的神权和专治统治,尊重和提倡人的价值,人要自己主宰自己。同时大力提倡科学,产生了哥白尼的太阳学说。中国封建王朝处于康乾鼎盛,而西方进入进一步认识世界的科学时代。1760年英国开始了工业革命。乾隆25年《红楼楼》手抄本诞生并在社会上传播。此时瓦特发明的蒸汽机已开始应用于工业,带来了工业革命的高潮。
  当时中国与世界的隔绝是比较严重的,但也不是一点风都吹不进来。在明万历10年(1582年),意大利传教士利玛窦来中国传教,带来了西方文明和科学技术。万历30年利玛窦来到了北京,呈进自鸣钟以讨皇帝的欢欣,同时带来了万国图,即世界地图,使上层及士大夫开阔了眼界。其后耶稣教士汤若望于清顺治年间来到中国,带来了基督教义与西方文明及科学知识。基督教义是主张在上帝面前人人平等,反对纳妾等,这些思想不可能不影响到中国社会,特别是上层知识界。
  二、内部思想根源及国内政治经济状况。自明朝后期中国的资本主义从萌芽到逐步发展,商品经济进入社会生活,形成了几个大的商业城市,如南京。明朝后期,南京很繁华,商店林立、招牌盈目。比较大的商业城市还有北京、杭州、武汉、广州等。
  满清入关以后,对当时的中国经济造成很大的破坏。此后经过顺治、康熙,从政策上进行了调整,经济得到了逐步恢复和发展,到乾隆,不但恢复到明未时期的经济,而且还有相当的发展。
  与曹雪芹祖上有关系的纺织业,在以前是受限制的,每户不准超过一定的织机数、梭子数。当时许多织布作坊的老板都去找曹寅,时任江南织造的曹寅将这个意见上奏给皇帝,结果得到了皇帝的恩准,取消对织机数量的限制。据史料记载,到了道光年间一家可以开600张织布机。经济发展了,中国的资本主义萌芽在大城市也发展了,整个社会经济也前进了。
  清王朝在安定以后,出现了土地兼并。有势人(皇亲、大臣)圈土地,有钱人买土地,财富集中于少数富人手中,劳动人民被盘剥,越来越穷困,造成社会严重的贫富悬殊。康乾盛世不是对每个人讲的,百姓还是贫困的。
  自清康熙时代,为了巩固清王朝的统治,不断大搞文字狱,借以打击不同政见的知识分子。所以曹雪芹在这个大搞文字狱的时代写《红楼梦》不得不采用隐喻的手法,真真假假。
  康乾时代大力推行孔孟之道,而且以程朱理学所释为经典,为正统。科举考试用此命题,以判决才学高低,思想统治十分严重。有压迫就有反抗,即使有严酷的文字狱威慑,也有一批文人批判程朱理学,批判科举制度,如:王船山、李贽、唐甄、戴震等。
  李贽(1527—1602)说《论语》、《孟子》等儒家经典,只是当时其弟子的随笔记录,“非万世之至论”,他批判程朱理学。清帝以“敢倡乱道,惑世诬民”的罪名逮捕他,李贽后自杀于狱中。他主张男女平等,认为卓文君改嫁是有胆量的行为,是一位敢作敢为的女性。他的这些思想对曹雪芹的影响很大,这反映在小说《红楼梦》中。曹雪芹是以文艺形象来反对程朱理学、反对科举制度的反叛者。
  在《红楼梦》问世之前,从国外环境、国内形势的发展,封建思想与资本主义萌芽的新思想的斗争是很激烈的。一些文人指出:科举制度对人的毒害,要甚于“焚书坑儒”。封建社会对妇女的压迫更加残酷,这在吴敬梓的《儒林外史》中有很多的描述。清朝思想家戴震认为“后儒以理杀人”如同“酷吏以法杀人”。我们读《红楼梦》时,要把小说的时代背景、社会状况搞清楚,这样读起来就感受不一样了。
  下面我谈一下《红楼梦》的思想。
  一、反正统、反科举,不走仕途。《红楼梦》里的贾宝玉年龄不大,说话疯疯颠颠,什么也不干,与姐姐妹妹们混一辈子。平时不肯读书,不屑仕途。薛宝钗劝他读书取功名,他让薛宝钗出去,弄得薛宝钗下不了台。他反对读那些经典,认为程朱理学是朱熹、程氏兄弟杜撰的。戴震曾问私塾老师:朱熹解释孔孟之道,他们能说明白吗?他们不是一个时代的人,相差一、二千年,朱熹怎么能理解、解释孔夫子是怎么想的?老师无以应对。戴震还说:读书要解蔽,不能被古人蒙蔽,不能被自己蒙蔽,认为读一点书了不起,自己要独立思考。《红楼梦》里面渗透了这种思想,对抗统治阶级、对抗正统,不走祖辈、父辈给他安排的仕途,宣传自由人生的道路。他不做官的思想与嵇康、阮籍、陶渊明有所不同,有一种反抗精神,这对清代的知识份子是一种诱导。
  二、宣传自由恋爱、婚姻自由。过去的小说也有这方面内容的,如王实甫的《西厢记》。张生、崔莺莺一见钟情,自由恋爱,但最后他们还是由皇帝赐婚而结合,被纳入皇权的轨道,没有反抗到底。汤显祖的《牡丹亭》最后也是皇帝赐婚,纳入礼教的轨道。《红楼梦》中贾宝玉与林黛玉并不是一见倾心的,只是一开始有好感罢了。在长时间的相处中,俩人也吵架,再加上薛宝钗从中搅和,以及史湘云、袭人的掺和,贾宝玉、林黛玉从长期相处中相互了解,形成了恋爱关系。贾宝玉的选择不是轻而易举的,他选择的标准是俩人思想一致,情意相投,带有一种叛逆思想,这对封建时代“门当户对”的择婚标准是一种挑战。《红楼梦》前八十回与后四十回不能混为一谈。前八十回是曹雪芹的亲笔,恋爱自由、婚姻自由,带有现代人的思想,这在当时是很了不起的。
  三、反对男尊女卑,封建社会是重男轻女的。他说:女人好,男人不好。主张女尊男卑,这是对当时礼教正统的反叛,对男权社会的抨击和挑战,也是对封建社会的控诉。它包含着男女平等思想。
  四、平等友爱思想。《红楼梦》中丫鬟们说宝二爷没上没下,高兴时与丫鬟、仆人们一起玩儿,有时还向我们赔不是。宝二爷不把丫鬟当奴婢看待,并说人都是平等的。封建大家庭中的奴婢是奴隶制度的残余,《红楼梦》是批判的。这种平等友爱的思想,当时是不允许的。
  五、曹雪芹写道:何处有相求。也就是何处有干净的理想地方。提出理想社会,走自由人生的道路。人们平等友爱,尊重妇女,这是未来世界才能实现的。他是超前的思想家,把希望寄于未来社会,把批判给了当时的社会。《红楼梦》里处处都有这种思想的反映,内涵很深刻。
  曹雪芹的思想是自觉的,也是自然的流露。曹雪芹的父亲没有留下什么诗词文章,而曹雪芹的祖父曹寅有一些诗作流传下来。他希望子孙好好读书,走仕途道路,但曹雪芹违背前辈的教诲,我行我素。在《红楼梦》里有一段贾政毒打贾宝玉的场面,打得很惨,谁说情也不行,贾政一边打,一边说:我若不打你,你将来要“杀父弑君”。说明了曹雪芹是叛逆的,不听父亲的教导。我认为曹雪芹所表达的这些思想是从无意识发展到自觉的。
  最后再谈谈《红楼梦》的特殊表现手法。
  《红楼梦》是以梦幻开始,所有经历只不过是一场梦。做梦并不稀罕,谁不做梦?曹家从发家到抄家为同一场梦,梦见了荣华富贵,等到醒来小米饭还没熟呢。人生可谓“黄粱一梦”。《红楼梦》有二个人物:一个是贾雨村;一个是甄士隐,书中反复讲,主要怕引来灾祸,可又怕别人不解真情,把这小说当成说着玩。为此,曹雪芹有诗一首:“满纸荒唐言,一把辛酸泪,都云作者痴,谁解其中味。”这首诗讲得多好啊!又亲切、又诚恳。最后慨叹道:谁真正能了解其中的味道。
  再说写作中的真与假。假亦真来真亦假;真亦假来假亦真。《红楼梦》中真真假假,世上的人都把真的当假的,而把假的当真的,没才华的甄宝玉走上了仕途做了官;而有才华的贾宝玉却当不成官。
  《红楼梦》中贾珍这个名起得太妙了,有着丰富的内涵。贾(假)就是他的珍,而真就是贾(假)。人生下来是真的,经过读四书五经,人的自然本性变成假的,真就是假。其思想内涵就出来了。薛宝钗就是经过四书五经薰陶出来的人,她教训林黛玉说:我也看《西厢记》、《牡丹亭》,后来家里知道了,我就烧了、撕了,我这才学规矩。而贾宝玉就不信四书五经那一套,不走仕途,玩玩乐乐,自主人生,是封建社会的叛逆者。



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2018/12/3 9:43:00
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演讲者简介:
    冯其庸,名迟,字其庸,号宽堂。江苏无锡县前洲镇人。中国人民大学教授、中国艺术研究院副院长、中国红学会会长、中国戏曲学会副会长、中国作家协会会员、北京市文联理事、《红楼梦学刊》主编等职。以研究《红楼梦》著名于世。著有《曹雪芹家世新考》《论庚辰本》《梦边集》《漱石集》《春草集》《秋风集》等专著二十余种,并主编《红楼梦大词典》《中华艺术百科大辞典》等书。


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伟大的不朽的作品《红楼梦》是我国小说艺术成就的最高峰。关于它的深入人心,清代的笔记里有一些故事。有一位作者说,他从前在杭州读书的时候,听说有某商人的女儿,貌美,会作诗,因为太爱读《红楼梦》了,后来得了肺病。她快死的时候,她父母把这部书烧了。她在床上大哭说:“奈何烧杀我宝玉!”又一位作者说,苏州有个姓金的人,也很喜欢读这部小说,他给林黛玉设了牌位,日夜祭祀。他读到林黛玉绝食焚稿那几回,就呜咽哭泣。这个人后来竟疯疯癫癫了。 这些故事是比较奇特的,未必都是真实的。前一位作者更是企图用那个故事来反对《红楼梦》。然而这些故事却也反映出来了这样的事实:《红楼梦》的艺术异常迷人,它所创造的人物异常成功,它对许多读者的精神生活发生了强烈的影响。
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我们少年时候,我们还没有读这部巨著的时候,就很可能听到某些年纪较大的人谈论它 ,他们常常谈论得那样热烈 。我们不能不吃惊了:他们对它里面的人物和情节是那样熟悉,而且有时爆发了激烈的争辩,就如同在谈论他们的邻居或亲戚,如同为了什么和他们自己有密切关系的事情而争辩一样。后来我们自己读到了它,也许我们才十四岁或十五岁。尽管我们还不能理解它所蕴含的丰富的深刻的意义,这个悲剧仍然十分吸引我们,里面那些不幸的人物仍然激起了我们的深深的同情。而且我们的幼小的心灵好像从它受过了一次洗礼。我们开始知道在异性之间可以有一种纯洁的痴心的感情,而这种感情比起在我们周围所常见的那些男女之间的粗鄙的关系显得格外可贵,格外动人。时间过去了二十年或者三十年,我们经历了复杂的多变化的人生。我们不但经历了爱情的痛苦和欢乐,而且受到了革命烈火的锻炼。我们重又来读这部巨著,它仍然是这样吸引我们──或许应该说更加吸引我们。我们好象回复到少年时候。我们好象从里面呼吸到青春的气息。那些我们过去还不能理解的人物和生活,已不再是一片茫然无途可寻的树林了。这部巨著在我们面前展开了许多大幅的封建社会的生活的图画,那样色彩炫目,又那样明晰。那样众多的人物的面貌和灵魂,那样多方面的封建社会的制度和风习,都栩栩如生地再现在我们眼前。我们读了一遍又一遍。我们每次都感到它象生活本身一样新鲜和丰富,每次都可以发现一些以前没有察觉到的有意义的内容。
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伟大的作品,整个世界文学史上也为数不多的伟大的作品,正是这样的:它能够获得不同年龄和经历过不同生活的广大的读者群的衷心爱好;它能够丰富和提高我们的精神生活;它能够吸引我们反复去阅读,不仅因为它的艺术的魅力像永不凋谢的花一样,而且因为它蕴藏的意义是那样丰富,那样深刻,需要我们去作多次的探讨然后可以比较明了。


《红楼梦》出现于18世纪中叶,出现于中国最后一个封建王朝的最后一段兴盛的时期。经过了一百余年的统治,以满族入主中国的清朝不但已经打败了汉族的抵抗和反叛,而且征服了北部、西北、西部和西南的少数民族。它这时的统治应该承认是巩固的、强有力的,否则无法解释那样多次的战争的胜利。然而,这并不是说种种严重的社会矛盾──首先是国内的民族矛盾和阶级矛盾——就不存在了。有些和《红楼梦》所描写的那个贵族大家庭相象,这个王朝看起来很显赫,实际却很快就要转入衰败了。就是18世纪末叶和19世纪初年,农民起义象火一样连绵不断地燃烧在许多地区。到了1840年,离《红楼梦》的出现还不到一百年,鸦片战争就爆发了。在中国的土地上存在了二千余年的封建社会从此就走向瓦解。《红楼梦》这部巨著为这个古老的社会作了一次最深刻的描写,就像在历史的新时代将要到来之前,给旧时代作了一个总的判决一样。它好象对读者说:这些古老的制度和风习是如此根深蒂固而又如此不合理,让它们快些灭亡吧!虽然在这沉沉地睡着的黑夜里,我无法知道将要到来的是怎样一个黎明,我也无法知道人的幸福的自由的生活怎样才可以获得,但我已经诅咒了那些黑暗的事物,歌颂了我的梦想。

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《红楼梦》的作者曹雪芹把自己的名字写在这部不朽的小说的第一回里,并且说他曾“披阅十载,增删五次”,这样来记下他的长期的辛勤的劳动。然而关于他的传记材料,至今为止,我们知道的还是很少。


曹雪芹的先世原是汉人,但很早就入了满洲旗籍。他的祖父曹寅曾作过苏州织造、江宁织造、两淮巡盐御史等官职。曹寅能作诗词戏曲,喜欢藏书和刻书。有名的《全唐诗》就是清朝皇帝要他负责刊刻成的。曹寅死后,他的儿子曹禺页 和嗣子曹兆页 相继承袭江宁织造。1727年,因亏空罢任,并被抄家。曹家不久就回北京居住了。曹雪芹到底是曹禺页 的儿子还是曹兆页 的儿子,没有材料可考。他的生年也不能确知。估计约生于1716年左右。他的幼年和少年时代,是曾经历了一段繁华的生活的。他的朋友爱新觉罗敦敏在赠他的诗里说,“燕市哭歌悲遇合,秦淮风月忆繁华”,应当不是虚语。他回到北京以后,经历不详。只知道他后来住在北京西郊。1757年,爱新觉罗敦诚在《寄怀曹雪芹》诗中说他“于今环堵蓬蒿屯”。1761年赠诗,更说他“举家食粥酒常赊”。大概中年以后,曹雪芹更为困顿了。后来因为孩子夭亡,他悲伤成疾,遂于1763年2月12日逝世。

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敦敏、敦诚是清朝的宗室。他们也是两个不得志的旗人。敦诚做过一次小官,不久就退休了。他们生活也比较贫困,并且受汉族文化的影响很深,诗文里常常流露出一些牢骚不平之意。敦诚更喜欢流连山水,纵酒谈佛。他们和曹雪芹是很熟的朋友。正是由于他们自己有些牢骚不平,他们很欣赏曹雪芹的狂放和高傲。从他们的诗文里,我们还知道曹雪芹健谈好酒,工诗喜画。他们说他的诗的风格近于李贺,并且用阮籍、刘伶来比拟他的为人。敦诚有一首《佩刀质酒歌》,题下的小注记载了曹雪芹的一件轶事:


秋晓,遇曹雪芹于槐园,风雨淋涔,朝寒袭袂。时主人未出。雪芹酒渴如狂。余因解佩刀沽酒而饮之。雪芹欢甚,作长歌以谢余。余亦作此答之。


从这件轶事很可以想见曹雪芹的性格。可惜的是他那首长歌我们却读不到了。

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虽然曹雪芹说过《红楼梦》写了10年,但到底是在哪年开始写的,已无法确定。根据脂评我们知道贾府衰败以后的故事也写成了若干部分。但现在却只存前80回,后面部分的稿本早已散失了。他这部小说起初只在朋友间传着,知道的人是很少的。大约他逝世以后,才以抄本的形式流传起来,而且庙市中已有抄本出卖,每部要卖几十两银子。1791年和1792年,程伟元把他和高鹗所续的40回放在一起,两次以活字印行,不仅有一个时候北京许多的案头都有一部,而且流行到了南方。等到翻刻日多,这部伟大的小说就流传更广了。
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《红楼梦》广泛流传以后,获得了众多的读者的衷心爱好,视为奇珍;但也引起了一些顽固的封建主义者的反对,甚至加以烧毁和严禁。还有一些人则喜欢穿凿附会地对这部书进行所谓“索引”。《红楼梦》开卷第一回说:“作者自云:因曾经历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说撰此石头记一书也,故曰甄士隐云云。”后来又说:“虽我未学,下笔无文,又何妨用假语村言敷演出一段故事来……故曰贾雨村云云。”作者的意思不过是说,这部书虽然以他的生活经验为基础,但这个故事却是虚构的,却是小说。那些头脑冬烘的“索引”派却以为这部小说的人和事都有所影射,企图去把那些真人真事都找出来。于是有些人说它是写的康熙时的大臣明珠家里的事,贾宝玉就是明珠的儿子纳兰性德;有些人说它是写的清朝皇帝福临和董小宛的故事,贾宝玉和林黛玉就是福临和董小宛;有些人说它暗中有反满的意思,书中女子多指汉人,男人多指满人,并且说林黛玉薛宝钗等就是朱彝尊高士奇等人。所有这一类荒唐无稽之谈都说明了这些人根本不了解文学。王国维的《红楼梦评论》是关于这部巨著的第一篇正式的认真的评论文章。这篇文章推崇《红楼梦》为“宇宙之大著述”,并以哥德的《浮士德》相比。然而它对于这个大著述的内容的解释却是错误的。王国维不去肯定这部小说里的对于人生的执着和热爱,对于不合理的事物的反对和憎恶,却把它和西欧资产阶级悲观主义哲学牵合起来,说它的思想价值在于鼓吹“解脱”和“出世”。五四运动以后,胡适批评了那些“索隐”派,那是对的。然而,他对于《红楼梦》的内容的理解也是错误的,他又从反动的实验主义的观点来否定了这部巨著的价值和意义。胡适和他的信从者说《红楼梦》就是曹雪芹的“自叙传”,说贾政就是曹兆页 ,贾宝玉就是曹雪芹,里面写的都是真事,那就连作者开卷第一回明明说过的“真事”已经“隐去”,这不过是“用假语村言敷演出”的故事,也即虚构的故事,都直接违反了。
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