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叶舒宪:西玉东输与华夏文明的形成
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叶舒宪:西玉东输与华夏文明的形成

西玉东输与华夏文明的形成



  2012年结项的中国社会科学院重大项目“中华文明探源的神话学研究”得出结论:伴随华夏文明产生的神话想象有其深远的史前根脉,远远不是汉字出现的年代所能局限。华夏神话之根的主线是玉石神话及由此而形成的玉教信仰。从神话学视野看东亚地区的玉器起源,可以发现每一种主要的玉器形式(如玉玦、玉璜)的发生,背后都有一种相应的神话观念在驱动。考察出土玉器的年代及地域分布,可以大致勾勒出玉教神话信仰传播的路线图。
  从大传统的视野看,在距今8000年到4000年之间,玉文化传播的主要方向性运动可以简单归纳为两个:北玉南传和东玉西传。起源于北方西辽河流域的玉器生产以兴隆洼文化为开端,以玉玦为最初的主导性玉器形式,8000年前率先在内蒙古东部地区登场,逐渐向东和南传播,数百年后到达今河北北部和日本列岛,易县北福地遗址出土玉玦即可为证,其距今约7500多年。北方早期玉文化随后进一步南传,在约7000年前达到浙江沿海一带,有余姚河姆渡文化出土玉玦为其实例。后又经过两千年的缓慢传播,玉器种类逐渐增多,在约五千年前的凌家滩文化和良渚文化达到史前玉文化生产的巅峰期,受其影响,史前玉文化的分布几乎到达中国东部大部分地区。与北玉南传的漫长历程相比,东玉西传的文化传播过程出现稍晚,用时也较短,大约从距今6000年前开始,到距今4000年结束,使得原本在东部沿海地区较流行的玉石神话信仰及其驱动的玉器生产,逐步进入中原地区,形成龙山文化时期的玉礼器组合的体系性制度,并通过中原王权的辐射性影响力,进一步传到西部和西北地区,一直抵达河西走廊一带,以距今4000年的齐家文化玉礼器体系为辉煌期。当人们在成都平原的金沙遗址,看到出土的大玉琮居然和环太湖流域的良渚文化玉琮别无二致时,可能会感到百思不得其解:数千里的距离是怎样跨越的?现在从东玉西传的发展脉络去看,就豁然开朗了。
  经历了史前玉文化传播的两大方向性运动后,伴随中原文明起源的却是另外一种方向的玉石原材料远距离运动——西玉东输。其原因在于,史前期的玉文化传播基本上以玉教及其神话观念传播为主,以玉为神的观念流传到哪里,就会在当地驱动玉器生产和消费的群体行为,并且让玉器成为地方政权的象征物;但加工玉器所用原材料一般都是因地制宜的,不存在跨地区远距离的大规模输送玉料情况。然而,伴随着夏商周王朝而兴起的,是全新的玉料种类的长距离运输现象,即出产于新疆昆仑山一带的优质和田玉材,第一次揭开其向中原的大输送历程之序幕。



  文明国家的建立需要多种战略物资的跨地区供应。西玉东输的文化史意义不同于当代的西气东输,就在于和田玉给华夏传统带来的不只是物质,而且是精神动力,即国家主流的核心价值观念。从夏朝晚期都城二里头遗址和殷商墓葬中出土的精美玉器,已经能看出有批量的和田玉供应情况。西周时期的高等级墓葬,如三门峡虢国墓和山西曲沃晋侯墓,出土玉器数量庞大且制作精致,几乎清一色都是用和田玉。东周之后的儒家推崇“君子温润如玉”的人格修养理想,老子在《道德经》中标榜“圣人被褐怀玉”的内敛精神,以及史书中围绕着卞和献玉璞、和氏璧价值连城之类叙事,“化干戈为玉帛”的理念毫无争议地升格为这个文明国家的最高价值体现。正因为和田玉进入中原以后,始终保持着帝王玉的品格,这就难免会超越和压倒所有其他地方玉的表现。到了汉武帝时代的所谓开通西域壮举,其实不过是将早已存在两千年的西玉东输路线,用官方设立关卡驿站的形式重新确认下来罢了。
  至于鸦片战争后到中国来探险探矿的殖民列强代表李希霍芬于1877年命名的“丝绸之路”,是在对玉石之路的存在完全不知情的知识空缺条件下,出于欧洲人视角的一厢情愿式命名。时至今日,如何穿透小传统的丝绸之路说的遮蔽,探究玉石之路大传统的真相,成为摆在后殖民时代中国本土学人面前的紧迫课题。其研究成果将能够引领学人从新的角度认真审视使得华夏成为横跨数百万平方公里的东亚大国的物质与精神条件。大传统指先于和外于文字记录的文化出土,小传统指文字书写的传统。后起的小传统倚重文字符号,将文字再编码变成常识,掩盖掉更早的大传统原型编码。今日学人需要学会去遮蔽的方式,即探寻和解读原型编码。例如:女娲炼石补天,是小传统讲述的神话故事。从《淮南子》到《红楼梦》,后人熟知的神话情节遮蔽了炼石补天观念的信仰渊源:史前先民将苍天之体想象为玉所造,玉不仅代表神明,也代表一切美好价值和生命的永恒。只要追问一下女娲所炼的五色石是什么石头,就不难看出所炼石头名称就是美玉。何以证明?请看《山海经•西山经》的如下一段:
  (峚山)丹水出焉,西流注于稷泽,其中多白玉,是有玉膏,其原沸沸汤汤,黄帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出,以灌丹木。丹木五岁,五色乃清,五味乃馨。黄帝乃取峑山之玉荣,而投之钟山之阳(郭璞注:“以为玉种”)。瑾瑜之玉为良,坚粟精密,浊泽而有光,五色发作,以和柔刚。天地鬼神,是食是飨。君子服之,以御不祥。
  峚山属于昆仑山脉,其特产的美玉被古人叫做“瑾瑜之玉”,除了坚实精密以外,还呈现出“五色发作”的视觉特征。原来女娲补天所用的正是具备神圣和永生双重性质的玉石。“瑾瑜之玉为良”的判断,点明了其作为天地鬼神食物的原因,及君子为什么必须佩带美玉的礼仪规范。



  为什么六千年前的北方红山文化、五千年前的南方良渚文化,都是东亚玉文化发展史上的高峰,却都不能催生文化大邦,只能是屈居一隅的地方政权呢?一个重要原因就是二者都没有远距离贸易和运输玉料,仅靠地方供应的玉料就自给自足了,因而也未能穿越地域限制去组织广大的自然资源和社会力量。其后的夏商周王权国家则不同,为了克服中原地区缺少优等玉矿供应的先天不足,早期国家统治者对来自西域的美玉情有独钟,不惜牺牲巨大的人力物力,去尽可能获取其资源。于是就有了古书上所说的如下壮烈景观:“取玉甚难。越三江五湖,至昆仑之山,千人往,百人反,百人往,十人至。”(《尸子》)
  当年居住在昆仑山一带的人群是何族属?王国维、徐中舒等认为是大月氏(古书又写作“禺知”或“禺氏”)。王国维指出,案《管子•国蓄篇》云:“玉起于禺氏。”《地数篇》云:“玉起于牛氏边山。”……《轻重已》篇云:“金出于汝汉之右衢,珠出于赤野之末光,玉出于禺氏之旁山,此皆距周七千八百余里。”皆以禺氏为产玉之地。余疑《管子•轻重》诸篇皆汉文、景间作,其时月氏已去敦煌、祁连间,而西居且末、于阗间,故云“玉起于禺氏”也。(《王国维全集》第十四卷,浙江教育出版社2010年版,第283—284页)
  《尸子》和《管子》都是传统经学所不重视的先秦资料,但其中透露的西玉东输信息却十分重要。特别是在内蒙古与陕西接壤的河套地区,过去研究文明起源的学人不很关注,目前却发掘出400万平米的史前古城,号称中国最大的史前石城。尤可关注的是,在四千年前的石筑城墙之中,居然也夹杂有玉器。考古专业人士估计此前在神木石峁遗址被采集和贩卖到海内外文物市场的古玉多达四千件!这个数字是商代出土玉器总数的一倍。现在还没有科学证据显示石峁玉器的用料来源是哪里?从经验上判断似乎是以甘肃、青海一带的祁连玉为主,其传播路径很可能是沿着黄河上游的走向一路下来的。与石峁玉器年代相当的西北史前玉文化是齐家文化,齐家文化玉器中有部分玉料出自新疆和田。对照《山海经》等古书中的“河出昆仑”说和中原人所确信的“玉出昆岗”说,就把美玉的传播路线与黄河的走向完全重合起来了。从《禹贡》和《史记•留侯世家》有关“河渭漕輓天下”的说法看,远古时期的黄河是可以漕运物资的。
  据《山海经•海内西经》记载:海内昆仑之虚,在西北,帝之下都……面有九井,以玉为槛。百神之所在。河水出东北隅,以行其北……入禹所导积石山。《淮南子•墬形训》曰:“河出积石”。高诱注:“河源出昆仑,伏流地中方三千里,禹导而通之,故出积石。”河西走廊乃玉石之路的要塞。其间有“玉门”这样的地名。早在张骞通西域之前二千年,这条险路早已开通!其重要目的就在于输入和田玉——中国人崇拜几千年的圣物。



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演讲者简介:
    叶舒宪,男,北京人,上海交通大学教授。主要著作有:《文学与人类学》《中国神话哲学》等。


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2012年5月24日,“中华文明探源的神话学研究“课题组在北京召开课题介绍会,顺利完成结项。该项目是2009年立项的中国社会科学院重大课题A类,由中国社会科学院文学所比较文学研究室申报,计划三年完成,主持人爲叶舒宪研究员。协作单位有西安外国语大学、四川大学、陕西师范大学和上海交通大学等。课题最终成果爲:专著三部(110万字),译著二十一部(约400万字),合计二十四部书(约500万字)。希望得到专家和同行的批评指正。
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    一、研究背景及问题意识


    20世纪末国家重大项目“夏商周断代工程”实施以来,21世纪初国家又啓动后续项目“中华文明探源工程”,以国家工程的形式,集中了以考古学爲主的多学科专家共同攻关。参与的学科包括考古学,历史学,天文学,古动物学,科技史等十多个,但恰恰缺少比较神话学的参与。本课题基于现实需要,参照国际学界比较神话学与文明起源研究交叉和互动的丰硕成果及跨学科经验,也依托文学人类学一派在中国发展的三十年经验,提出比较神话学视野的中华文明探源研究,一方面给国家“十一五”期间最重要的学术项目提供特殊专业视角,另一方面也爲中国神话学研究做出转型与创新示范,并系统规划与国际前沿对接的神话学数据库建设,在研究实践中探索和检验跨学科的知识整合与人文学新方法——四重证据法。

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    文明起源研究关注新石器时代向早期国家的演进,这正是理性和科学建立权威之前的神话思维时代。所以对神话传说/神话叙事/神话思维/神话表象/神话仪式的综合研究,能够以其特有的透视角度,给考古发掘的实物/现场,先民生活与信仰的遗迹等,提供文化观念上的解释线索,和比较文化的理论分析模型。
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    过去的神话学研究多以文学视角爲主,无法延伸到文字记录以外的领域。晚近的神话图像研究与神话史前史研究,将研究视野拓展到文字以前的时代,充分利用史前物质文化(如神像、图腾、陶器玉器等礼器形制、纹饰形象等),多方参照民族志的材料,解读其隐含的观念信息,取得突破性进展。如日本神话学家吉田敦彦的《神话考古学》,美国考古学家兼神话学家金芭塔丝系列巨著The Goddesses and Gods of Old Europe : 6500-3500BC(1982)等;德国人类学家瓦尔特•伯克特(Walter Burkert)的希腊文明发生研究等大批学术名著,均对文明探源研究有重要借鉴意义。但迄今爲止这些新成果不大爲国内所知,限制了研究者眼界,阻碍着文明起源探索的步伐和中国本土神话学理论的发展。本课题以较大的比重,设置神话学文库的翻译系列,即组织翻译20世纪重要的比较神话学成果21部。未来条件许可,还计划扩大至50部,爲中国神话学、文学人类学、乃至整个人文学建设,提供基础性和规模性的国际前沿资料体系。

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    二、课题内容与结构


    本课题的基本宗旨是译介与应用并举,突出“洋爲中用”原则,力求在中华文明探源的考古学研究范式之外,建立中华文明探源的神话学研究范式,发挥人文学科阐释性研究的优势,参与解决国家重大攻坚难题。课题的内容和结构如下:


    (一)专著类


    共三部,其逻辑关系爲:1.他山之石,2.此山之石,3.此山之玉。
    希望充分借鉴国际领先学科比较神话学研究优势,一方面改造和促进中国神话学转型与创新,另一方面让本课题作爲富有中国特色的新兴交叉学科——文学人类学的一个研究突破口,显示从文学文本分析到文化文本重构的学术转向,参与解决国家最重要的攻坚课题。

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    1.《比较神话学的文明起源研究》 (王倩著)


    本书系统梳理20世纪以来国际领先的相关成果,阐明比较神话学如何爲文明探源研究开辟出多维的和比较关照的新视野,总结20世纪神话学对文明起源研究的独到贡献,探讨文化人类学影响下三个新学派——神话考古学、神话图像学、神话生物学。说明神话学与历史学、考古学、语言学、艺术史互动研究情况,及其方法论遗産。侧重揭示其对中华文明探源工程所能够发挥的啓迪和参考价值。

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    2.《中国神话学反思与中华文明探源研究》(谭佳著)


    本书系统梳理20世纪以来中国神话学的理论遗産及文明探源研究的成果。立足于新的考古发现材料,评估前考古学时代对文明探源的文献式研究,从观点和方法论上总结经验,特别是打通文学神话与上古史研究,民族志的田野考察与文献文本研究方面的成功经验,爲今日的考古发掘实物与图像的多元解读积累民族志分析的文化背景知识。在方法论上,梳理和总结从二重证据法到三重证据法和四重证据法的积淀,侧重研究顾颉刚与郑振铎等人结合人类学、民俗学、考古学与神话研究的路径,从文史哲整合的高度,探索中华文明发生研究的创新范式。

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    3.《中华文明探源:神话学研究》(叶舒宪著)


    本书尝试建立中华文明探源的神话学范式,希望调动人文学资源参与学术攻坚,对文明探源工程原有的考古学范式提供补充和支持,调解考古实证与神话历史的人文阐释之间的长期对立。具体途径是参照文化人类学,走出学科本位立场束缚,建立一套新的文化史观和研究范式:从大传统视角突破文字限制的传统史观,依据考古新发现,找出前汉字时代的神圣符号物——玉礼器,以多学科知识整合的四重证据法(1.传世文献、2.出土文献、3.民族志和口传文化,4.出土实物及图像),梳理神圣符号物的历史传承演变和编年叙事链,求证古史传说时代的疑难问题,提出重建中国神话历史的长远目标。本书理论创新体现在两个关键词:“大、小传统”和“神话历史”。研究视角、旨趣的创新:首倡玉器时代和玉石之路研究的国际大视野,解析和归纳世界五大文明发生期的玉石神话与信仰的共性,在比较和对照中凸显华夏玉文化的地方特性和持久性,尤其是早期玉石神话观对国家意识形态的和核心价值观的奠基作用,以及引领中华认同形成的统一作用。

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