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万俊人:也说家教家风
陈永
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万俊人:也说家教家风

也说家教家风


  家、家族既是文明人类自我生产和繁衍的母体,也是社会组织结构的基本“细胞”,还是人类生命个体与社会组织生活之间的关键“链接”,因而有着无可替代的地位。有鉴于此,我国古代围绕家和家族产生了家谱、家训、家教、家学、家风、甚至“家政”(朱熹语)诸义,西方则有政治家族、军人家族、家族企业诸种。可是,由于长期困扰于两种似是而非的俗见,使得近代以来的中国家庭认识一直模糊不清甚至大谬不然。一种见解是,因中国传统社会的“家国同构”特征而使家和家族成了中国现代化的历史包袱,仿佛不超脱其外则无以致中国之现代化。另一种与之关联的俗见是,家庭家族因其自然血亲的生命亲缘关系和特殊的群集属性而必与现代社会的公共化趋势相悖,非但无益于现代社会的制度秩序建构,而且有碍于现代社会的公共组织和发展。据此,有人甚至把“家庭本位”与“社会本位”视之为古中与今西之文明文化的根本区别之一。可惜这两种观点都失之偏颇:前者既未真正理解中国传统社会,也误解了家庭和国家之间的复杂关系;后者不仅误解了家和传统社会,也未能全面了解现代社会公共化的丰富内涵。
  作为人类自我生产繁衍的核心单元,家、家族确乎难免其自然血亲的属性,但人类的自我生产繁衍决非纯粹自然的生命事件,它关乎人性、人道、人伦;而作为“社会细胞”,家庭也决非仅仅是社会组织的开端,更是社会文明教养、德行培育和文化传承的第一驿站。故此,家教、家风、家学才具有优先、初始、前提预制的特殊文明暨文化意义。顾名思义,所谓家教即家庭教育或教养。所谓家风即作为伦理亲缘共同体的家庭(家族)在长期的家庭生活传承中,逐渐形成和积淀起来的日常生活方式、家庭文化风范和道德伦理品格。
  无论中西古今,家教都是人类教育和教化的重要组成部分,而且是最初始、最基本、最具内在价值体认和内在认同连贯性的教育和教化。与普通的知识教育不同,家教更注重人文礼俗和道德伦理的教养,是一种真正纯粹的德行生命养育。《说文解字》云:“育,养子使之善也。”家教是家风形成的基础,家风是家教效应即家庭或家族道德伦理风范和文明教养水准的外在显现,家训则是维护家风的基本规范体系。各家自有各家的规矩训诫,各家的家教方式、程度和效果亦有不同,故而各家的家风也会相互见异。但家教家风的内涵却互有重叠。一般说,勤俭治家、诚实为人、宽厚处事、崇学尊礼、温良恭让、善良宽容等等,当是诸家治持教养、光耀门庭的基本美德伦理。家学在传统社会虽未普及,但对于一些殷实富裕且崇文重学的家庭和家族来说,家学不仅可以形成传统,并且对家教之醇和家风之正大有助益。
  家教家风与整个社会教育和社会风气有着密切关联。毋庸赘述传统社会家教之于民智开启(比如,蒙学)和民风淳化的历史经验,仅就现代社会而言,家教不单依旧是整个社会教育体系的第一环节,更是现代公民道德教育的德行奠基。所以,人们常把家教看作是养成人格美德的摇篮,将家风视为民风国风的风向标。一个缺乏基本家教而能成为合格甚至优秀社会公民的现代人是难以想象的,一如现代教育低下却能进入现代化先进行列的国家不可想象一样。历史和现实的经验教训还告诉我们,当一个社会或国家遭遇道德文化挑战,民智待开、民风待举之时,家教和家风的地位和作用便更为凸显,更值得社会关注、激励、期待。易言之,作为“社会细胞”的家庭之家教家风的改进强化,必定大大改善和强健整个社会肌体的活力。即使在社会转型、国家巨变、民族遭遇危机的宏大进程和关键时刻,家教家风亦能发挥其铺石以开大道、培林以挽狂澜的巨大作用。满门忠烈的杨家将之于风雨飘摇的宋朝江山当是显证。
  20世纪以降,中国家学式微,家族家谱渐消,家教则逐渐被社会政治道德教化所替代,因而家风也慢慢淡出现代社会文化评价视野。这固然是现代性文化挤压的后果,需要认真反思。事实上,现代社会的公共化程度越高,家教家风愈显珍贵。现代社会的公共化秩序不单单是宏观制度系统的强化和成熟,更根本的还需要公民美德的内在支撑。当代美国伦理学家麦金泰尔看得深刻:对于一个缺少正义美德的人来说,普遍的正义规范约束效果等于零。社会公共性确实具有其宏观结构的外在普遍性特征,但人格典范、道德先进和品格卓越同样是公共文化价值的精神根基,更是引领公共社会的内在价值力量。就此而言,家庭教养依然不可或缺,一如历史之于现代社会的理解不可缺少一样。

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2019/7/1 10:54:00
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演讲者简介:
    万俊人,湖南岳阳人,清华大学人文学院院长,中国伦理学会会长。主要著作有:《现代西方伦理学史》(上、下卷)《于“无”深处――重读萨特》《比照与透析――中西伦理学的现代视景》等。


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2019/7/1 10:55:00
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古往今来在一个家庭之中,对孩子影响最大的是谁?是父母。对孩子影响最长久的是什么?是家风。一个国家,对子民影响最根本的是什么?是国风。很多孩子大概都会问:家风是什么?家风是一个家族世世代代流传下来的做人准则,它可以是一句话, 一个规定, 无论是不是白纸黑字, 家族成员都在自觉遵守, 传承和发展。在我们家族中也形成了一种家风,简单来说就是诚信、礼仪、勤学、子孝。
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诚信,是做人的第一要务,对中国来说,这个有着五千年悠久历史的文明古国,诚实守信一向是我们中国人引以为傲的美德,纵观我国的文明史,上至约束皇帝的“君无戏言”,下至约束百姓的“言必行,行必果”。无不焕发着理性的光辉。
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古人说“不学礼,无以立”。就是说,你不学“礼”,就没法在社会中立身。那么,什么是礼仪呢?简单地说,礼仪就是律己、敬人的一种行为规范,是表现对他人尊重和理解的过程和手段。这一点在我们家族尤为明显,我们从小就被教育注意言行举止。言行随若年龄的增长,阅历不断增加,人们会愈加重视。父母的管教大多在举止上,举止是指人动作和表情,日常生活中人的一举手一投足,一颦一笑都可概言为举止.举止是一种不说话的“言语”,它反映了一个人的素质,受教育的程度及能够被人信任的程度。有些人尽管相貌一般,甚至有生理缺陷,但举止庄重文雅,落落大方,也能给人以深刻良好的印象,获得他人的好感。
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勤学,大家大概一看到这俩字第一时间想到要好好学习吧!没错!勤学,勤学一定要好好学习,不过在我们家中这两个字却拥有另一种含义,学习不一定非要学习书本上的知识,拥有一些可以陶冶情操的能力也是可以的。在这些事情上家里人一直坚持不求精通,但求尽可能多涉猎的原则。
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百善孝为先,对我们这些孩子来说孝顺父母是我们力所能及的事情。弟子规中有一篇“劝孝文”当中说:“我能孝,自无逆子,子能孝,自无逆孙,绳绳克继,叶叶永昌,善孰大焉。”我自己能够孝顺父母,我就不会有那种大逆不道的儿子,我有的都是孝顺的儿女,为什么?因为我修了这个好因就会得到好,这个道理很简单.做父母的要给儿女一个好榜样,能够真心的孝敬自己的父母,而不是做给儿女看,做的自然,这样教育的效果就特别好,儿女看到父母这么做,他也就自然而然的学会了,这叫潜移默化,也就不会成为逆子,所以说无论是谁都要孝顺父母,这既是做人的本分,也是为了日后给自己的子女做一个好榜样,这就是孝。这就是我的家风,我从中学到好多做人的道理,也让我从中养成了许多好品质,这样的家风值得传承, 并使之发扬光大。
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好(hǎo)读书,不好(hào)读书;



好(hào)读书,不好(hǎo)读书。




这是明朝徐渭晚年撰写的家教奇联。此联妙在一个“好”字,语意双关,耐人寻味。




上联说,少年时期正是读书好时光,可惜不知读书的重要;下联说,年纪大了,懂得读书的重要,可是力不从心,已经不能好好读书了。




珍惜时间,趁早好好读书,做一个知书达理的人。

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劳逸妥安排,健康多福;


油盐休浪费,勤俭持家。




作家老舍给女儿写的对联:劳逸结合,勤俭持家。

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2019/7/1 14:47:00
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读书好练武好,学好更好;


创业难当权难,知难不难。




明朝嘉靖皇帝朱厚熜(cōng)幼时很贪玩,不爱读书。他的父亲兴献王将他关在书房里,罚他每天抄100遍这副家教对联。




朱厚熜整整抄了100天,终于悟出了父亲的苦心,跑到父亲面前跪下请罪。从此以后用功读书,并把这副对联挂在书房里作为座右铭。

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