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中国的伊斯兰教
海之梦
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  (1)“信真主”(信安拉)


  伊斯兰教是典型的一神教。它信奉唯一真主。真主是阿拉伯语“安拉”的意译,所以信真主又称做信安拉。中国某些地区穆斯林亦称为“信胡达”。“胡达”是波斯语音译,意同安拉。


  伊斯兰教认为,真主是独一的,是宇宙万物的创造者、恩养者、主宰者和受拜者。真主无形象、无方所、无比似、无匹偶,无所在而又无所不在,不生而又不被生,超然绝对,自在永恒。真主全知全能、大仁大慈,并且能够支配一切而又不被一切所支配。《古兰经》说,真主在六日内创造了世界万物和人。人是由真主用“黑色的干泥”制造的。当真主把人形造得完备时,然后向他吹一口气,即吹入灵魂,于是具有精神的人便产生了。人在真主所造之物中是最高贵的。人之所以高贵,是因为他能够认识真主,崇拜真主。


  真主有99个尊名,加上“安拉”,共计100个尊名。这是后人根据《古兰经》中关于真主属性的描写所作的归纳。这99个尊名几乎全都是美好的词汇,如创造者,万能者,完美者,圣洁者,深知者,等等。穆斯林通常是以念诵这些美好的词汇来赞誉真主的高贵品德的。

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  (2)“信经典”


  据说真主先后颁降过114部“天经”,其中有降给穆萨(摩西)的《讨拉特》(《旧约》的“摩西五经”)、降给尔撒(耶稣)的《引支勒》(《新约·福音书》)、降给达伍德(大卫)的《则逋尔》(大卫诗篇)、降给穆罕默德的《古兰经》。所谓信经典,就是信仰真主在不同历史时期“降示”使者们的经典。这样的经典是真主的启示,因而在中国伊斯兰教汉文著作中常常被称为“天启”。


  伊斯兰教认为,《古兰经》是真主通过天使哲布勒依来降给使者穆罕默德的最后一部“真理的经典”。它是完美无缺的,同真主那里的天经原本毫无二致。即使人类与精灵合作也创造不出如此的妙文来。因此,穆斯林应当只信奉《古兰经》,遵守《古兰经》的教诲。

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  (3)“信天使”


  《古兰经》中有天使。它是真主用光创造的一种妙体。它们圣洁无邪,没有性别之分,长有翅膀(或两翼,或三翼,或四翼)。天使数目很多。他们是真主的奴仆,受真主差遣。真主在创造人类之前已经创造了天使。天使各司其职,有的监护人类,负责记录人们的行为;有的管理天园、火狱;有的负责惩处不信者,斩其头,鞭其尸;有的专门呼风唤雨。使者也可以在天使中挑选。天使是有等级之分的。其中著名的四大天使长是哲布勒依来、米卡依来、阿兹拉依来、伊斯拉非来。哲布勒依来专门负责向穆罕默德传达真主的“默示”,地位最高。米卡依来负责观察宇宙,掌管人间的衣食供奉。阿兹拉依来掌管人命的索取,是索命天使。伊斯拉非来专司风雨,当现世将要毁灭时,由他来吹响末日审判的号角。在每个人的左右也伴随两个天使,右边的记录善行,左边的记录恶迹。天使不具有神性,人类不应该拜祀天使。相反,真主却要众天使向人祖阿丹(亚当)下拜。但是,易卜劣厮(恶魔)拒绝服从真主的命令,他认为自己是真主从火中创造的,不应该下拜由黑土造化的阿丹,结果被逐出天园。从此,易卜劣厮处处与人作对,诱惑人们犯罪。

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  (4)“信使者”


  伊斯兰教相信真主在不同的历史时期向不同的民族派遣过使者。这些使者受到真主的“启示”,负有传布宗教的神圣使命。据说真主已派遣315名使者。《古兰经》中有名字的先知或使者共28名。其中有六名最为高贵,享有特殊的荣衔。他们是人祖阿丹(亚当)、努海(挪亚)、易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)、尔撒(耶稣)、穆罕默德。穆罕默德是真主向人间派遣的“封印使者”。就是说,穆罕默德是最后的一位使者,在他以后真主不再向人间派遣使者。


  作为伊斯兰教基本信条之一的“信使者”,实际上就是相信穆罕默德是真主的“封印使者”。

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  (5)“信末日”


  信末日包括“信后世”、“信末日审判”、“信死后复活”等内容。


  信后世。伊斯兰教宣称,后世确实存在着,在那里有天园和火狱。而今世总有一天是要毁灭的。今世短暂,后世永存。后世是人生的最终归宿。天园是后世的极乐世界。天园共有八层,最上面安放着真主的宝座,保存着《古兰经》的真本以及记载人们活动的“账簿”。天园有数道天使守护的天门,只对应该进入者开放。火狱则是另一番情景。它是叛教者和作恶者的受难之地。火狱有七层,七道门,人在这里,受尽折磨与摧残,十分悲惨。火狱里的人可同天园里的人对话,以验证真主的伟大和不妄。但是,他们将永居火狱,不得进入天园。


  信末日审判。伊斯兰教宣称,现世总有毁灭的那一天。但何时来临,那是“天地的幽玄”。在世界末日,真主将使人类死而复活,把他们集中在清算场进行最终审判和总清算。每个人手持展开的记载自己全部行为的功过簿,跪在真主面前,逐一接受审判,然后通过架在火狱上的“天桥”。信真主独一并行善的人可以安全通过,抵达天园;作恶的人、不信真主的人会坠入火狱。

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  (6)“信前定”


  伊斯兰教认为,世间一切事物及其变化都是由真主预定和安排的。


  在伊斯兰教历史上,曾经发生过关于“前定”与“意志自由”关系的争论。一派主张“万物由主定,半点不由人”;一派认为在真主前定下人有自由,“信天命,尽人事”。明末清初中国伊斯兰教义学家王岱舆把“前定”与“自由”的关系,比喻为“海”和“舟”的关系。他说:“前定如大海,自由如小舟。”



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“五大功课”



  伊斯兰教除要求每个信徒必须在内心保持坚定的信仰以外,还有相应的行为要求。有些要求是必须做到的,否则视为叛教。有些要求虽然不是必须做到,但做后可以得到褒奖。伊斯兰教认为穆斯林必须完成的宗教修持至少有五项,即“五大功课”,或简称“五功”。对这些宗教功课作出的规范性和程序性规定就是宗教礼仪。穆斯林通过宗教礼仪即外在的动作和语言来表达对主的信仰和自己内心的宗教体验。在伊斯兰教的历史上,有的教义学家重视宗教世界观的培养,有的教义学家强调宗教礼仪的程式。


  “五功”是念功、礼功、斋功、课功、朝功的简称。所谓“伊斯兰以五件事为栋梁”即指此而言。中国明朝中期的伊斯兰教碑文有“其教人之要,则有五焉。所谓诚(念)、礼、斋、济(课)、游(朝)是已。”

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  (1)“念功”


  所谓念功,就是念清真言,即念“万物非主,唯有真主;穆罕默德是主的使者”这句话。凡当众口诵此言者即被视为皈依伊斯兰教。这是穆斯林一生中说得最多的一句话。“念”包括“口念”及“心念”。口念即高声赞念,心念即无声之念,聚精会神地思念真主。


  (2)“礼功”


  礼即礼拜,是伊斯兰教实践功课的主要部分。


  礼拜的条件。礼拜的成立有六项前提,人们称其为“拜外六件天命”,即“水净、衣净、处所净,举意、认时、朝向正”。穆斯林在礼拜前必须先作净礼,即在教法意义上的洁净仪式,一般包括沐浴、净衣、洁处等内容。沐浴分为大净和小净,即用清水淋洗全身或部分肢体,并在进行每一动作时默念一定内容的祷词或赞词。大净和小净适用的范围以及沐浴的部位、顺序、次数都有严格规定。一般性的礼拜,只作小净。在特殊情况下,可以不用水沐浴。以洁净的土、砂、石、砖等作为水的代用物进行净身,称为“土净”或“代净”,即用双手手掌轻拍地上的土、砂、石、砖等,然后拍去手上灰尘,以手抹擦。“举意”是说要在心中立下礼拜的意向。如果可能,这个意向也应该默念出来。穆斯林礼拜朝向必须是麦加克尔白。麦加在中国西方,所以中国穆斯林的礼拜朝向是西方。“认时”是说礼拜必须在规定的时间内进行,不得提前,也不能延后。每一礼拜有六项仪则,称为“六仪”,或称“拜内六件天命”。六仪是抬手、端立、诵经、鞠躬、叩头、跪坐等。由于教派、教法学派的不同,在礼拜的某些细节上也有差异。

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 礼拜的种类。穆斯林所进行的礼拜大体说有以下三种:主命拜,意为真主命令的礼拜,包括每日的五时拜、每星期五的聚礼、殡礼等。没有正当理由而未履行这些礼拜,是必须惩处的行为;圣行拜,意为穆罕默德曾经做过的礼拜,它随主命拜一起进行,此外还包括每年两次的开斋节、宰牲节会礼的礼拜。未能履行这些礼拜是必须忏悔的;副功拜或自修拜,即在上述礼拜之外的自愿进行的其他礼拜。履行这种礼拜是值得嘉奖的行为。但是,舍弃主命的、圣行的礼拜而作独立的副功拜,一般教法学家认为是“异端”行为。


  每日的五次拜,又称“五时拜”、“五番拜”。它们是“晨礼”、“晌礼”、“晡〔bu〕礼”、“昏礼”、“宵礼”。晨礼在拂晓至日出前进行。晌礼在刚过中午至日偏西之间进行。晡礼在晌礼后至日落前进行。昏礼在日落至红霞消失前进行。宵礼在霞光完全消失至次日拂晓前进行。每次礼拜都有一定的拜次。不同教派对五时拜的拜次又有不尽相同的规定。

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  聚礼,每周星期五(阿拉伯语叫主麻)午后举行的集体性礼拜,又称“主麻拜”。一般在清真寺举行,拜时与晌礼一样。主麻拜必须由教长领拜。内容有礼拜、诵经、讲道等。讲道,伊斯兰教内称为“呼图白”。呼图白是聚礼的一项重要内容。教长讲道时,在场礼拜的人必须停止礼拜,不得交谈,坐着聆听,直到这一程序结束。呼图白的内容有两部分。第一部分是诵念几段有关经文,然后根据需要作一下阐述。教长也可以说一些他认为应该说的话。在教长稍事休息后,开始第二部分内容。这一部分的内容是,教长为全体穆斯林的幸福向真主祈祷。


  会礼,每年伊斯兰教的开斋节和宰牲节所举行的集体性礼拜。会礼于日出后至中午前在清真寺进行。教长要念呼图白。会礼日的礼拜不能代替当日的晨礼,而晨礼同样不能代替当日的会礼。


  殡礼,为亡人举行的集体性礼拜。为亡人祈祷是每个穆斯林的义务;而当这项义务由某些人履行后,其他人也就了却了责任。殡礼整个过程参加者都采取站立姿势,即没有鞠躬、跪坐、叩头的仪式。殡礼由教长主持。穆斯林实行土葬,亡体不作多日停放。中国某些地区穆斯林在人亡后头七等纪念日要宰牲做善行,以搭救亡灵。

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