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鲍鹏山:知识就是力量 良知更是方向
陈永
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鲍鹏山:知识就是力量 良知更是方向


知识就是力量 良知更是方向


    文化是一个能够激发我们感情的崇高的东西。一个有文化的人,你会发现他的生命力是非常旺盛的。他不是冷冰冰的,而是富有激情、情怀,对这个世界充满了爱和诗意。可是今天,我们从中小学到大学的教育,更多的是在教知识、技术、专业,唯独缺少文化。我们培养了很多精致的利己主义者,很多高学历的野蛮人,他们是冷冰冰的。
  有句很有名的话:知识就是力量。中国人耳熟能详,而且对它很是认同。从历史上看,1840年以后,中国面对西方的科学技术不堪一击,于是得出一个结论:落后就要挨打。这个落后,就是指科学技术的落后。从现实上看,如果今天我们不能用知识很好地答出一份标准化试卷,可能就读不了好大学、好专业,找不到好工作,也就无法更好地满足自己物质的欲望。
  无论从历史经验还是现实压力上来看,我们都知道知识太重要了。但是,尽管知识确实重要,但知识也有局限性。


这根胡萝卜把他一辈子拴死了


  首先,知识是无限的。什么叫知识?知识是对这个世界所有事实的认知。既然世界是无限的,那么知识也是无限的,可悲剧的是人生是有限的。庄子就说过:“吾生也有涯,而知也无涯;以有涯随无涯,殆矣。”世界是无限的,我们的生命是有限的,用有限的生命去追求无限世界所包含的无限知识,我们的人生就会废掉。
  当知识不成体系时,它是无用的,只是碎片。举个例子,曾有一家报社搞国学知识竞赛,找了一批专家出了一套国学题目。题目出完后,编辑想让我审一下。我看了5分钟,对它的判断就是6个字:无趣、无聊、无用。
  比如有一道题目问:在中国历史上哪一个时代的宦官是可以娶妻的?这是非常严肃的知识。如果你专门研究宦官,把他们的生存状况、心理状态以及他们在中国历史上的地位、影响、作用都搞明白,你将会成为一名了不起的专家。可是假如你的主要精力不在于此,这样的知识碎片,对你一点用处都没有。
  还有一道题目:胡萝卜是什么时候传入中国的?如果你能把它变成系统的知识进行分析研究,它是有意义的。但是假如一个人并没有这样的意愿和目标,他只知道胡萝卜是什么时候传入中国的,这样的知识对他不仅没用,还可能产生负面影响。
  因为他知道大多数人都不知道答案,心里一阵窃喜,觉得自己是世界上最牛的人,并且他特别想让别人知道这一点。于是,他天天等着别人提问,以期收获别人的敬佩。为了等到这一天,他可能每次和朋友吃饭的时候都点胡萝卜,别人吃得很香,他却只坐等一个问题。
  这根胡萝卜把他一辈子都拴死了。


“老师,你知道我祖父的名字吗?”


  德国哲学家尼采写过一篇文章叫《我为什么这么聪明》。他的结论就一句话:我之所以这么聪明,是因为我从来不在不必要的事情上浪费精力。
  有一次我坐出租车,司机正在收听一档知识竞赛节目。节目中,主持人放了5个音乐片断,每个片断几秒钟,随后提问:这5个音乐片断,有2个片断属于同一首歌,你们谁知道?一个小伙子抢答说他知道,并且回答正确。
  紧接着第二个问题是:其中有2首歌出自同一张音乐专辑,你知道吗?这时我紧张了,我怕他知道。他不知道,说明他还是正常人;如果他知道,他这一辈子可能就废了。但是没想到他真知道。这时我让司机把收音机关掉。司机吓一跳,问为什么,我说:“它在侮辱我们的智商,并且在误导我们生命的流向。”
  这就叫无用的知识,生活中有太多这样无用的知识。比如,很多人关心某个明星喜欢的颜色是什么,星座是什么,结了几次婚,又离了几次婚。当一个人把精力花在这些地方时,他可能获得了知识,并且在饭桌上能与人聊天,但他会变得特别琐碎。
  我曾写过一篇文章,题目是《警惕知识》。主要观点就是,我们的生命本来就不可能占有无限的知识,更可悲的是,无聊的知识会让人生变得无聊,琐碎的知识会让人格变得琐碎、甚至猥琐。
  孔子的学生子夏早就说过:“虽小道,必有可观者焉”,但是“致远恐泥,是以君子不为也”。即使是“胡萝卜什么时候传入中国”这样的知识,你可以拿来吹吹牛,但如果你老是把认知集中在这种信息上,你的一生肯定不会有什么成就。你用琐碎的知识把人生变成了碎片,所以君子不为。
  荀子曾提出过对知识的鉴别。他说有些知识是无聊的、无用的、无趣的,这样的知识荀子有一个判断,叫“不知,无害为君子;知之,无损为小人。”你知道了这样的知识,并不能够因此成为君子;你不知道这个知识,也不会因此成为小人。
  但是在生活中,确实有不少人专心致志、兴高采烈、兴趣盎然地用琐碎的知识,把自己的人生切割成碎片。
  《列子》里面有篇文章叫《两小儿辩日》。两个小孩辩论说,太阳早晨离我们近,还是中午离我们近?两个人都有根据,说早晨近是因为早晨的太阳比中午大;说中午近是因为中午的太阳比早晨热。
  孔子活得真有压力,他几乎是那时候的“谷歌”和“百度”,大家有什么问题都跑去问他。两个小儿问孔子,但孔子没法判断。于是作者就借小孩的口吻讽刺孔子:“孰为汝多知乎?”谁说你知识多?作者大概是想,只要否定孔子的知识多,那就否定了孔子的价值。
  这个思路显然是错误的。在人生知识的考场上,谁能站到最后?比如,复旦大学自主招生出过一道题,老师对学生提一个要求:“你现在问我一个问题,必须满足两个条件,第一是要我回答不出来,第二是你必须要有标准答案。”很多人说这个题目太雷人了,可我就觉得出得很好。因为它告诉我们,在知识的考场上,没有人可以站到最后。有一个聪明的学生马上问:“老师,你知道我祖父的名字吗?”
  按照这个思路出题,不需要费劲,就能让所有人都得零分。你知道我祖父的名字吗?知道我祖母的名字吗?知道我祖父的二大爷的名字吗?可见,知识可以把任何一个人打倒。


知识之外有一种更重要的东西


  如果要算知识的总量,我相信很多人的知识总量都超过了孔子。但我们就比孔子的境界高吗?这就要思考另一个问题了:决定孔子境界的不是知识的总量,而是另外一种东西。孔子自己早就说过:“吾有知乎哉?无知也。”我有知识吗?不,没有。苏格拉底也曾经说:“我比别人知道得多的,不过是我知道自己的无知。”
  他们说这些不是谦虚,只不过说出了一种真相。面对世界的无限,我们短暂生命里的知识可以忽略不计。所以,我们应该允许自己的无知,也应该宽容别人的无知。
  你看我不顺眼,给我出一道数学题。我为了防备下一次再有人给我出数学题,于是我天天学数学,学了10年以后,我终于有勇气上台演讲,突然又有人说:“鲍老师,我这有一套物理题。”你不会这样干,对不对?因为你们会宽容我的无知,我们也会宽容他人的无知,但是有种情况是不能宽容的,那是什么呢?没有良知。
  没有知识可以被宽容,没有良知不可以被宽容。我们遇到标准化的试卷,回答不好没有问题,但是涉及良知判断、是非判断、善恶美丑判断,如果出了问题,那就是大问题。
  有一个故事,说是有一位父亲发现15岁的女儿不在家,留下一封信,上面写着:
  “亲爱的爸爸妈妈,今天我和兰迪私奔了。兰迪是个很有个性的人,身上刺了各种花纹,只有42岁,并不老,对不对?我将和他住到森林里去,当然,不只是我和他两个人,兰迪还有另外几个女人,可是我并不介意。我们将会种植大麻,除了自己抽,还可以卖给朋友。我还希望我们在那个地方生很多孩子。在这个过程里,也希望医学技术可以有很大的进步,这样兰迪的艾滋病可以治好。”
  父亲读到这里,已经崩溃了。然而,他发现最下面还有一句话:“未完,请看背面。”
  背面是这样写的:“爸爸,那一页所说的都不是真的。真相是我在隔壁同学家里,期中考试的试卷放在抽屉里,你打开后签上字。我之所以写这封信,就是告诉你,世界上有比试卷没答好更糟糕的事情。你现在给我打电话,告诉我,我可以安全回家了。”
  这封信说明,一个人在知识的试卷上可以犯错,甚至不止一次犯错、一辈子犯错,我们到老了都是无知的。但是在良知问题上,可能犯一次错,我们就万劫不复了。所以,比事实判断更重要的是价值判断。事实判断,我们做不到什么都懂,但是做人要有良知,要有价值判断力,这一点还是应该尽量做到的。
  今天中国社会的一个问题,就是缺乏判断力。中国教育的一个问题,就是缺乏文化素养。比如,为了抵制日货,很多年轻人走到大街上砸同胞的车,甚至伤害同胞的身体。他们带着一腔热血,以为在爱国,但实际上却是在“碍国”。
  为什么一个带着良好爱国热情的人,会去做妨碍国家、损伤中国人形象的事呢?他们缺少的是什么呢?良知。
  知识就是力量,但良知才是方向。我们常常说落后就要挨打,但野蛮也会招打。

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2018/6/1 9:28:00
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演讲者简介:
    鲍鹏山,上海开放大学中文系教授,硕士生导师。长期从事中国古代文化和文学研究,出版《寂寞圣哲》、《论语新读》等十余部著作。


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2018/6/1 9:29:00
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良知与良能是中国战国时期 孟子提出的人性论概念。指天赋的道德知识和天赋的道德能力。
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2018/6/1 9:55:00
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《孟子·尽心上》说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长,义也”。
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孟子认为,儿童从小就知道亲爱父母、恭敬兄长,这便是良知、良能。人的道德知识和道德能力都是天赋的,不是从后天的学习思考中得来的。孟子提出的良知、良能,只具有道德概念的性质。明代王守仁发展了孟子的思想,提出了“致良知”的学说,从而使良知这一概念除了伦理的意义以外,又增添了认识论的和本体论的复杂含义。
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知识与良知:孰为终极生存之道


1.理性之道


  在探讨这个问题之前,我们有必要弄清楚知识和良知的概念与内涵。下面将通过一般的定义和中西方的思想来进行论述。


  1.1 知识


    一般认为,“把识别万物实体与性质的是与不是,定义为知识”。但如果仅仅以此评价知识的评价功能,显然过于褊狭。所以又有进一步的定义,如“个体通过与环境相互作用后获得的信息及其组织,在心理学上称之为知识”。不过,从包括了数据与信息的因素来看,本文更愿意接受这个理解:“从噪音中分拣出来数据,转化为信息,升级为知识,升华为智慧。”1  而且,我们应当知道,现代社会的知识的内容中占比重最大的,或者说有利于人们实现或不能实现其目的的许多知识,无论真、假、是、非,越来越多地表现为数据与信息;且随人们越来越不敢或不愿意信任他人(无论是道德还是知识层面)的自信及自负,人在有关辨识、总结及运用知识方面的能力确实呈现出下降趋势。

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  1.2 良知


    何谓良知呢?这显然是一个看似简单,而实则非常复杂,且影响深远的问题。下面将通过援引及比较中国和西方思想家的观点来予以剖析。


  1.2.1 中国传统思想


    从知识的天然性与后天性的角度出发,本文结合冯有兰先生的著作在《恪守基本良知的领导才能规范治理》一文里总结为“所谓人的良知,实际上就是指关于善良的知识或意识”2  。但这句话较为简朴,未尽其究竟属于先天性与后天性的特征加以区分。先天性方面的思想的出处,原文可以参考王阳明于《大学问》所说:“良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。”其原初的意义,当然是从人与生俱来的善良之心出发;然而,历代思想者却为此有过漫长的思辨过程。

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  在思想史上,从“人皆有不忍人之心”3  的人“性本善”的立场出发,由此孟子将孔子的“内圣”(个人修为)升华至“外王”(济世之法)的层面,进而实际上将善之四端——仁、义、礼、智,当成人与生俱来的良知。所以,《孟子·尽心上》说:“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。”这种思想经过宋朝程朱理学与陆王之辩,也实际上将良知的先天性与后天性带入到一个人如何在现实的“自我”中寻找“真我”的层面;并且将判断与运用这两种层面的方式,上升至究竟是按照客观外在的“理”(公共良知成为制定与确立社会规则的法理基础)的标准,还是个人主观内生的“心”(公共良知产生并从属于个体良知)的标准。其中,继承发扬了程颐思想的,朱熹倡导一种“明理见性”的教化方式,即通过后天的教育与学习,让人们懂得事物的道理(公共良知),并遵照执行。朱熹说:“去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦。”4  不过,他最为世人所知的,也被后人诟病禁锢人先天具有的自由权利的名言:“存天理、灭人欲。”5  这里的“天理”,实际上可以理解为人所共有的,亦即人类社会所公认的“良知”;而“人欲”,则是指单个人个体或私人的贪欲。与此针锋相对的,是继承并发扬了源自程颢“存天理、去人欲”思想的陆象山、杨慈湖两位思想家。其中杨慈湖所说“人心自明,人心自灵”6  高度概括了人个体自由的绝对性以及倾向于人回归淳朴状态的重要性  7  。陆杨思想强调人对良知具有先天性,完全可以通过自我领悟,甚至是天生即能做到佛教禅宗所谓的“明心见性”,只因为后天的教化与社会活动起到逆向作用,反而被现实礼教(规则性的教育与社会制度)所蒙尘,从而遗失了良知,社会日趋邪恶起来。


  及至演进到明朝王阳明思想。王氏在《传习录》卷中说:“若鄙人所谓致知格物者,致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知,即所谓天理也。致吾心良知之天理於事事物物,则事事物物皆得其理矣。”8  继而又说“人心是天渊,心之本体无所不该。原是一个天,只为私欲障碍,则天之本体失了。……如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天渊了”9  。再进一步,王氏通过“知是行之成;行是知之始。若会得时,只说一个知,已自有行在。只说一个行,已自有知在”10  ,提出了影响后世的“知行合一”说  11  。虽然王氏思想较多倾向于心学,但本文认为还是能够较好地统一了理学与心学的争论。因为这两种代表性的思想,实则只是有关良知——各执一端的看法;如果要将良知放在个人认识与持守真理的层面,显然是更加需要人们去弘扬真理的。

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  说到这里,若从是否符合人性及重视人权的角度出发,从真知是否利于人探寻真理及追求自由的生活而言,这些思想当然是马克思哲学所谓的唯心及唯物可以简单化加以批判与武断化加以抹杀的。不过,人们不能回避的,是自身所处的外在环境对于人们判断事物与行为的重大影响力。始终不可否认及不能逃避的,是人们无论如何认识和持有良知,最终还得在国家与政府的统治之下。对此,人们除了个人进行古代传统式的真正学者及思想家们的自我持守、孤独思考或遁世生活,至于如何在现实层面上去真正探寻、捍卫与弘扬真理,以追求文明的自由生活,显然依靠传统的中国经典思想是意义不大的。究其根源,大致应该以“行”与“知”之间存在巨大差距,以及更本质的“知”的内涵未及公民社会文明对良知的基本要求。比如将体制内御用思想家“天理”理论等于为“公共良知”理论,并偷换成统治人民的国家哲学理论。当然,这也必然导致了古代自由(非御用)思想家们从习惯了同国家及政府统治保持距离的,追求个人品德自省与知识修为不断深化的,对参与社会发展与变革方面过于消极的复杂精神状态与自我玩味的个体心态,特别是在表现其思想的文字的概念、术语的玄秘奇幻及其定义所指向的内容的晦涩难懂——这另一个侧面,既反映了近现代中国思想与社会变迁的必然性,以及以现当代社会公民参与社会发展的积极性,从事实上反映了人们不再愿意接受传统的生产与生活方式,以及对了解与继承传统思想的兴趣不足及缺乏耐心的主客观原因了。

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  1.2.2 西方民主思想


    在西方哲学史上,自古代社会开始,至启蒙思想家提出“天赋人权”,及资本主义社会制度业经确立,人们思想的自由倾向及并无经典国家哲学的束缚,以及因为语系差异,对于何谓良知?都是从无一个固定的说法的。历来对良知及与其衍生的正义、自由、公平等哲学问题的研究,更多是与伦理学、神学、心理学等学科联系在一起的,后来则逐步同功利社会的政治学、社会学、法学等学科及其实践活动更为紧密地联系起来。对应儒家及统括多家的新儒家思想中的“良知”“良能”,若说西方思想家倡导的“正义”原则,是为社会契约理论以及建构社会制度,来奠定基础;就可以推出,儒家“仁爱”精神则未尝不是为西方思想家所谓的“正义”原则,来奠定基础的。


  一般来说,西方伦理哲学里的“德性”与中国传统哲学里的“良知”颇为一致,“‘德性’首先被看作是一种本己的能力。……‘一种职责或角色的德性与另一种职责和角色的德性是完全不同的。国王的德性是治理的才能,武士的德性是勇敢,妻子的德性是忠诚,如此等等。’”12  但对于“德性”究竟是先天生来就有的,还是后天形成的?依旧存在明显的争议。其中,赞成苏格拉底的“知识就是德性”思想的亚里士多德认为人的德性都是后天的培养、个人模仿及社会规则限制所形成的。他说:“理智德性可以通过教导而发生和发展,所以需要经验和时间。伦理德性则通过习惯养成。”13  与之不同的,康德则坚持认为人的德性的先天性。他认为:“良知同样不是某种习得的东西,并且没有义务去获取一个良知,相反,每个人作为伦常的生物都自身原初就拥有一个良知。”14  作为先验哲学家的胡塞尔对意识的意向性分析来类比良知,同样认为人的德性具有先天性,和王阳明的个体自我良知说(即在“自我”中寻找“真我”)颇有类似,他说:“本质看是直观,而且如果它在隐含的意义上是看而不只是再现或模糊的再现,它就是一种原初给予的直观,这个直观在其‘机体的’自性中把握着本质。然而另一方面,它是一种基本上独特的和新型的直观,即与那类相关于其它范畴的客体的直观相对立,特别是与在通常狭义上的直观、即个别直观相对立”;“正如个别的或经验的直观的所予物是一个个别的现象,本质直观的所予物是一种纯粹本质。”15  海德格尔也持相同看法,他认为:“我们所称的良知,即呼唤,是在其自身中召唤常人自身;作为这样一种召唤,它就是唤起这个自身到它的能自身存在上去,因而也就是把此在换上前来,换到他的诸种可能性上去。”16  不过,在“真我”与“自我”之间,其他一些思想家则进一步将人的德性或良知联系至社会层面。如“黑格尔在《法哲学原理》中把‘良知’看作是个体意志活动的无内容的主观形式,也就是无意向相关项的主体活动,它的过度发展会使主体随意性在伦理道德中占上风。”17  强调了人的过分自由(个人良知)必然损害社会利益(公共良知)。舍勒则以“伦常明察”和“伦理明察”18  来对人的“德性”加以区分。他曾把自己的伦理学称作“明察伦理学”,来与康德的“义务伦理学”(即建基于“义务意识”之上的伦理学)划清界线  19  。最为重要的是,舍勒较王阳明更为彻底,不仅强调个人“知行合一”,还将人的德性或良知推至社会统治及运行秩序的层面。他说:“如果‘良知’成为伦常明察的替代品,那么‘良知自由’的原则当然也就必须成为‘在所有伦常问题中的无政府’原则。每一个人都可以诉诸于他的良知,并且要求所有人绝对地承认他所说的东西。”“有一些伦常明察导向普遍有效的规范之伦常价值,而另一些伦常明察则仅仅导向那些‘为’一个个体或‘为’一个群组来说自在的善;而这两种明察具有相同的严格性和客观性。” 20

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