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《红楼梦》后四十回 “理想国”幻灭升华出中国最伟大的小说
陈永
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《红楼梦》后四十回 “理想国”幻灭升华出中国最伟大的小说

《红楼梦》后四十回  “理想国”幻灭升华出中国最伟大的小说

    近百年来,红学界最大的一个争论题目就是《红楼梦》后四十回到底是曹雪芹的原稿,还是高鹗或其他人的续书。这场争论牵涉甚广,不仅对后四十回的作者身份起了质疑,而且对《红楼梦》这部小说的前后情节、人物的结局、主题的一贯性,甚至文字风格,文采高下,最后牵涉到小说艺术评价,通通受到严格检验,严厉批评。“新红学”的开山袓师胡适,于1912年为上海亚东图书馆出版的新式标点程甲本《红楼梦》写了一篇长序:《红楼梦》考证。这篇长序是“新红学”最重要的文献之一,其中两大论点:证明曹雪芹即是《红楼梦》的作者,断定后四十回并非曹雪芹原著,而是高鹗伪托续书。自从胡适一锤定音,判决《红楼梦》后四十回是高鹗的“伪书”以来,几个世代甚至一些重量级的红学家都沿着胡适这条思路,对高鹗续书作了各种评论,有的走向极端,把后四十回数落得一无是处,高鹗变成了千古罪人。而且这种论调也扩散影响到一般读者。
  乾隆五十六年(1791年),程伟元和高鹗将《红楼梦》前80回与后40回合成一个完整的故事,以木活字排出,由萃文书屋印行,书名为《红楼梦》,通称“程甲本”。第二年(乾隆五十七年,1792年),程高二人又做了一些“补遗订讹”、“略为修辑”的工作,重新排印,书名为《绣像红楼梦》,通称“程乙本”。





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后四十回非续作


  在进一步讨论《红楼梦》后四十回的功过得失之前,先简单回顾一下后四十回诞生的来龙去脉。乾隆五十六年(一七九一)由程伟元、高鹗整理出版木刻活字版排印一百二十回《红楼梦》,中国最伟大的小说第一次以全貌面世,这在中国文学史上应是划时代的一件大事。这个版本胡适称为“程甲本”,因为是全本,一时洛阳纸贵,成为后世诸刻本的袓本,翌年一七九二,程、高又刻印了壬子年的修订本,即胡适大力推荐的“程乙本”,合称“程高本”。在“程高本”出版之前,三十多年间便有各种手抄本出现,流传坊间,这些抄本全都止于前八十回,因为有脂砚斋等人的批注,又称“脂本”,迄今发现的“脂本”共十二种,其中以“甲戌本”、“己卯本”、“庚辰本”、“甲辰本”、“戚序本”(亦称“有正本”)比较重要。程伟元在“程甲本”的序中说明后四十回的由来:是他多年从藏书家及故纸堆中搜集得曹雪芹原稿二十多卷,又在鼓担上发现了十余卷,并在一起,凑成了后四十回,原稿多处残缺,因而邀高鹗共同修补,乃成全书。“爰为竭力搜罗,自藏书家,甚至故纸堆中无不留心,数年以来,仅积有二十余卷。一日偶于鼓担上得十余卷,遂重价购之,欣然翻阅,见其前后起伏,尚属接榫,然漶漫不可收拾,乃同友人细加厘剔,截长补短,抄成全部,复为镌版,以公同好。

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  “程乙本”的引言中,程伟元和高鹗又有了如下申明:
  “书本后四十回,系就历年所得,集腋成裘,更无他本可考。惟按其前后关照者,略为修辑,使其有应接而无矛盾。至其原文,未敢臆改,俟再得善本,更为厘定。且不欲尽掩其本来面目也。”
  程伟元与高鹗对后四十回的来龙去脉,以及修补的手法原则说得清楚明白,可是胡适就是不相信程、高,说他们撒谎,断定后四十回是高鹗伪托。胡适做学问有一句名言:拿出证据来。胡适证明高鹗“伪作”的证据,他认为最有力的一项就是张问陶的诗及注。张问陶是乾隆、嘉庆时代的大诗人,与高鹗乡试同年,他赠高鹗的一首诗《赠高兰墅鹗同年》的注有“《红楼梦》八十回以后,俱兰墅所补”这一条,兰墅是高鹗的号。于是胡适便拿住这项证据,一口咬定后四十回是由高鹗“补写”的。但张问陶所说的“补”字,也可能有“修补”的意思,这个注恐怕无法当作高鹗“伪作”的铁证。胡适又认为程序说先得二十余卷,后又在鼓担上得十余卷,“世间没有这样奇巧的事!”那也未必,世间巧事,有时确实令人匪夷所思。何况程伟元多年处心积虑四处搜集,并非偶然获得,也许皇天不负苦心人,居然让程伟元收齐了《红楼梦》后四十回原稿,使得我们最伟大的小说能以全貌面世。

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  近二三十年来倒是愈来愈多的学者相信高鹗最多只参与了修补工作,《红楼梦》后四十回不可能是高鹗一个人的“伪作”,后四十回本来就是曹雪芹的原稿。例如海外红学重镇,“五四运动”权威周策纵;台湾著名历史小说家、红学专家高阳;中国大陆几辈红学专家:中国红楼梦学会首任会长吴组缃、中国红学会副会长胡文彬、中国红楼梦学会常务理事吴新雷、中国红楼梦学会顾问宁宗一、北京曹雪芹学会副会长郑铁生,这些对《红楼梦》有深刻研究的专家学者,不约而同,对后四十回的作者问题,都一致达到以上的看法。
  我个人对后四十回尝试从一个写作者的观点及经验来看,首先,世界上的经典小说似乎还找不出一部是由两位或两位以上的作者合着的。因为如果两位作家才华一样高,一定个人各有自己风格,彼此不服,无法融洽,如果两人的才华一高一低,才低的那一位亦无法模仿才高那位的风格,还是无法融成一体。何况《红楼梦》前八十回已经撒下天罗地网,千头万绪,换一个作者,如何把那些长长短短的线索一一接榫,前后贯彻,人物语调一致,就是一个难上加难不易克服的问题。《红楼梦》第五回,把书中主要人物的命运结局,以及贾府的兴衰早已用诗谜判词点明了,后四十回大致也遵从这些预言的发展。至于有些批评认为前八十回与后四十回的文字风格有差异,这也很正常,因前八十回写贾府之盛,文字应当华丽,后四十回写贾府之衰,文字自然比较萧疏,这是情节发展所需。其实自从七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流,美优伶斩情归水月”,抄大观园后晴雯遭谗屈死,芳官等被逐,小说的调子已经开始转向暗淡凄凉,宝玉的心情也变得沉重哀伤,所以才在下一回“痴公子杜撰芙蓉诔”对黛玉脱口讲出:“茜纱窗下,我本无缘,黄土垄中,卿何薄命”这样摧人心肝的悼词来。到了第八十一回,宝玉心情不好,随手拿了一本《古乐府》翻开来,却是曹操的《短歌行》:“对酒当歌,人生几何。”一代枭雄曹孟德感到人生苦短,世事无常的沧桑悲凉,也感染了宝玉,其实后四十回底层的基调也布满了这种悲凉的氛围,所以前八十回与后四十回的调子,事实上是前后渐进过渡衔接得上的。

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  周策纵教授在威斯康星大学执教时,他的弟子陈炳藻博士等人用计算机统计分析的结果,虽然后四十回与前八十回在文字上有些差异,但并未差异到出于两人之手那么大。如果程高本后四十回诚然如一些评论家所说那样矛盾百出,这二百多年来,程、高本《红楼梦》怎么可能感动世世代代那么多的读者?如果后四十回程伟元、高鹗果真撒谎伪续,恐怕不会等到一百三十年后由新红学大师胡适等人来戳破他们的谎言,程、高同时代那么多红迷早就群起而攻之了。在没有如山铁证出现以前,我们还是姑且相信程伟元、高鹗说的是真话吧。

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宝玉即“情”之化身


  至于不少人认为后四十回的文字功夫、艺术价值远不如前八十回,这点我绝对不敢苟同,后四十回的文字风采、艺术成就绝对不输给前八十回,有几处感人的程度恐怕还有过之。胡适虽然认为后四十回是高鹗补作的,但对后四十回的悲剧下场却十分赞赏:“高鹗居然忍心害理的教黛玉病死,教宝玉出家,作一个大悲剧结束,打破中国小说的团圆迷信。这一点悲剧眼光,不能不令人佩服。”
  《红楼梦》后四十回的悲剧力量,建筑在几处关键情节上,宝玉出家、黛玉之死,更是其中重中之重,如同两根梁柱把《红楼梦》整本书像一座高楼,牢牢撑住,这两场书写,是真正考验作者功夫才能的关键时刻,如果功力不逮,这座红楼,辄会轰然倾塌。
  《红楼梦》这部小说始于一则中国古老神话:女娲炼石补天。共工氏撞折天柱,天塌了西北角,女娲炼三万六千五百零一块顽石补天,只有一块未用,弃在青埂(情根)峰下,这块顽石通灵,由是生了情根,下凡后便是大观园情榜中的第一号情种贾宝玉,宝玉的前身灵石是带着情根下凡的,“情根一点是无生债”,情一旦生根,便缠上还不完的情债。黛玉第一次见到宝玉:“虽怒时而似笑,即瞋视而有情”、“平生万种情思,悉堆眼角”。其实贾宝玉即是“情”的化身,那块灵石便是“情”的结晶。

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  “情”是《红楼梦》的主题、主旋律,在书中呈现了多层次的复杂义涵,曹雪芹的“情观”近乎汤显祖,“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。”《红楼梦》的“情”远远超过一般男女之情,几乎是可以掌握生死宇宙间的一股莫之能御的神秘力量了。本来灵石在青埂峰下因未能选上补天,“自怨自愧”,其实灵石下凡负有更大的使命:到人间去补情天。第五回“贾宝玉神游太虚境”,宝玉到了太虚幻境的宫门看到上面横书四个大字:孽海情天。两旁一副对联:
  厚地高天,堪叹古今情不尽;
  痴男怨女,可怜风月债难酬。
  所以宝玉在人间要以他大悲之情,去普度那些情鬼下凡的“痴男怨女”。宝玉就是那个情僧,所以《红楼梦》又名《情僧录》,讲的就是情僧贾宝玉历劫成佛的故事。《红楼梦》第一回,空空道人将“石头记”检阅一遍以后,“因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂改名情僧,改《石头记》为《情僧录》。”此处读者不要被作者瞒过,情僧指的当然是贾宝玉,空空道人不过是一个虚空符号而已。在此曹雪芹提出了一个极为吊诡而又惊世的概念:本来“情”与“僧”相悖无法并立,有“情”不能成“僧”,成“憎”必须断“情”。“文妙真人”贾宝玉绝不是一个普通的和尚,“情”是他的宗教,是他的信仰,才有资格称为“情僧”。宝玉出家,悟道成佛,并非一蹴而就,他也必须经过色空转换,自色悟空的漫长彻悟过程,就如同唐玄奘西天取经要经历九九八十一劫的考验,才能修成正果。贾宝玉的悟道历程,与悉达多太子有相似之处。悉达多太子饱受父亲净饭王宠爱,享尽荣华富贵,美色娇妻,出四门,看尽人世间老病死苦,终于大出离,寻找解脱人生痛苦之道。《情僧录》也可以说是一本“佛陀前传”。曹雪芹有意无意把贾宝玉写成了佛陀型的人物。

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“理想国”的幻灭


  贾宝玉身在贾府大观园的红尘里,对于人世间枯荣无常的了悟体验,是一步一步来的。第五回贾宝玉梦游太虚幻境,在“薄命司”里看到“金陵十二钗”以及其他与宝玉亲近的女性之命册,当时他还未能了解她们一个个的悲惨下场,警幻仙姑把自己乳名兼美,表字可卿的妹子跟宝玉成姻,并秘以云雨之事,宝玉一觉惊醒,叫了一声:“可卿救我!”可卿其实就是秦氏的小名。秦氏纳闷,因为她的小名从无人知。梦中的可卿即秦氏的复制。秦氏是贾蓉之妻,貌兼黛玉、宝钗之美,又得贾母等人宠爱,是重孙中第一个得意人物。但这样一个得意人,却突然夭折病亡。宝玉听闻噩耗,“心中似戳了一刀,喷出一口鲜血。”宝玉这种过度的反应,值得深究,有人认为宝玉与秦氏或有暧昧之情,这不可能,我认为是因为宝玉第一次面临死亡,敏感如宝玉,其刺激之大,令他口吐鲜血,就如同悉达多太子出四门,遇到死亡同样的感受。在贾府极盛之时,突然传来云板四声的丧音,似乎在警告:好景不常,一个兼世间之美的得意人,一夕间竟会香消玉殒。彩云易散琉璃脆,世上美好的事物,不必常久。秦氏鬼魂托梦凤姐,警示她:“月满则亏,水满则溢”,已经兴盛百年的贾家终有走向衰败的一日。头一回,宝玉惊觉到人生的“无常”。
  未几,宝玉的挚友秦钟又突然夭折,使宝玉伤心欲绝。秦氏与秦钟是两姐弟,在象征意义上,秦与“情”谐音,秦氏手足其实是“情”的一体二面,二人是启发宝玉对男女动情的象征人物,二人极端貌美,同时寿延甚短,这对情僧贾宝玉来说,“情”固然是世间最美的事物,但亦最脆弱,最容易斫伤。
  所以情僧贾宝玉的大愿是:抚慰世上为“情”所伤的有情人。

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  贾宝玉本来天生佛性,虽在大观园里,锦绣丛中,过的是锦衣玉食的富贵生涯,但往往一声禅音,一偈禅语,便会启动他向往出世的慧根。早在二十二回“听曲文宝玉悟禅”,宝钗生日,贾母命宝钗点戏,宝钗点了一出“山门”,说的是鲁智深出家当和尚的故事,宝玉以为是出“热闹戏”,宝钗称赞这出戏的排场词藻俱佳,便念了一支“寄生草”的曲牌给他听:
  “漫揾英雄泪,相离处士家。谢慈悲,剃度在莲台下。没缘法,转眼分离乍。赤条条,来去无牵挂。那里讨,烟蓑雨笠卷单行?一任俺,芒鞋破钵随缘化!”
  鲁智深踽踽独行在出家道上的身影,即将是宝玉最后的写照。难怪宝玉听曲猛然触动禅机,遂有自己“赤条条无牵挂”之叹。
  大观园是贾宝玉心中的人间太虚幻境,是他的“儿童乐园”,怡红公子在大观园的人间仙境里,度过他最欢乐的青少年,跟大观园里众姐妹花前月下,饮酒赋诗,无忧无虑地做他的“富贵闲人”。天上的太虚幻境里,时间是停顿的,所以花常开,人常好,可是人间的太虚幻境却有时序的推移,春去秋来,大观园终于不免百花凋零,受到外界凡尘的污染,最后走向崩溃。第七十四回因绣春囊事件抄大观园,这是人间乐园解体的转折点,接着晴雯遭谗被逐,司棋、入画、四儿,以及十二小伶人统统被赶出大观园,连宝钗避嫌也搬了出去,一夕间大观园繁华骤歇,变成了一座荒园。大观园本是宝玉的理想世界,大观园的毁坏,也就是宝玉的“失乐园”,理想国的幻灭。

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  晴雯之死,在宝玉出家的心路历程上又是一劫,第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”,晴雯临死,宝玉探访,是全书写得最感人肺腑的章节之一。在此,情僧贾宝玉对于芙蓉女儿晴雯的屈死,展现了无限的悲悯与怜惜。一腔哀思,化作了缠绵凄怆,字字血泪的芙蓉诔,既悼晴雯,更是暗悼另一位芙蓉仙子林黛玉,无意间,遂有“茜纱窗下,我本无缘,黄土垄中,卿何薄命”摧人心肝之语,自此后,怡红公子遂变成了伤心人,青少年时的欢乐,不复再得。
  搜查大观园指向贾府抄家,晴雯之死,暗示黛玉泪尽人亡。后四十回这两大关键统统引导宝玉走向出家之路。在大观园里,怡红公子以护花使者自居,庇护园内百花众女孩,不使她们受到风雨摧残,灵石下凡,本来就是要补情天的,宝玉对众女孩的怜惜,不分贵贱,雨露均沾,甚至对小伶人芳官、藕官、龄官也持一种哀矜。当然情僧贾宝玉,用情最深的是与他缘定三生,前身为绛珠仙草的林黛玉。宝玉对黛玉之情,也就是汤显祖所谓的情真、情深、情至,是一股超越生死的神秘力量。林黛玉的夭折,是情僧贾宝玉最大的“情殇”。贾府抄家,遂彻底颠覆了宝玉的现实世界。经历过重重的生关死劫,第一百十六回“得通灵幻境悟仙缘”。宝玉再梦回到太虚幻境,二度看到姐妹们那些命册,这次终于了悟人生寿夭穷通,分离聚合皆是前定,醒来犹如黄粱一梦,一切皆是“镜花水月”。《红楼梦》的情节发展至此,已为第一百二十回最后宝玉出家的大结局做好了充分的准备。

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