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万松浦论坛交流区社科·大讲坛 → 于天池:《聊斋志异》中的民俗思想

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于天池:《聊斋志异》中的民俗思想
陈永
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于天池:《聊斋志异》中的民俗思想

《聊斋志异》中的民俗思想


    今天我要讲的题目是蒲松龄《聊斋志异》中的民俗思想。什么是民俗呢?就是一种生活文化。从民俗学而言,它属于社会科学,也属于人文科学,都是一个国家的老百姓所创造和传承下来的一些有关生活细节的文化,表面上看似乎非常琐屑,不足道,却往往能从中看出潜藏的民族特性和心理。有的真是不起眼,举个例子来说,刚才傅先生讲元宵节吃元宵,这就是民俗。到了正月十五,祭祖告一段落了—— 我小时候,家里祭祀祖先时,在碗里放上馒头、米饭,我印象特别深的是把筷子插上去。(老外可能不太理解这点,现在的孩子可能也印象淡漠了。)但是到别人家里去吃饭,那筷子可千万不能插上去的,插上去是犯大忌的,人家会怎么想啊。所以,吃饭时筷子摆放的方式,反映了汉民族对于人与鬼神之间的观念、区别与距离。

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2020/9/1 10:17:00
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  民俗表面看很琐屑,但和中国的文化、民族心理联系极大。记载民俗的书虽然很早就有,但是作为一门学问的研究,民俗学是产生比较晚的一门学科,或者说是从19世纪以后才产生的。大概是同帝国主义的殖民政策的改变有着直接联系。过去帝国主义直接到殖民地进行掠夺和奴役,随着殖民政策的变化,就从直接的掠夺变成到殖民地去销售商品了。殖民政策更“柔和”了,这样他们就要了解殖民地老百姓所思所想,研究生活当中的一些事情。于是,民俗学就诞生了,对于民俗就有了较深的研究。
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  中国的《聊斋志异》被外国人所看重,所研究,早期似乎不是我们现在说的“《聊斋志异》是中国最伟大的短篇小说集”,如刚才傅先生讲蒲松龄是写短篇小说的圣手啊等原因。对于19世纪的外国人来讲,他们认为《聊斋志异》是研究中国民俗的——研究那个辽阔古老的中华帝国的文化——最好的入门教科书。比如说,在1848年时,美国人威尔斯,他当过传教士,也当过驻华使馆的秘书,他写了一本叫《中国概论》的书,其中提到《聊斋志异》的篇章是什么呢?一个是《偷桃》,一个是《骂鸭》。光绪年间,英国人詹姆斯编《聊斋志异》——这算是迄今为止选《聊斋志异》最全的英译本了——选的是《考城隍》、《瞳人语》等等。这些篇章和现在我们对《聊斋志异》优秀篇章的理解大概不太一样。那时就是从民俗的立场选编的。在书前面,詹姆斯还有一段很有趣味的话,他说《聊斋志异》提供的就是让西方人了解那个古老而广阔的东方帝国民俗,让人们了解中国人在想些什么,在干些什么,最忌讳的是什么。
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  《聊斋志异》应该说是中国民俗学的民俗记载的百科全书了,那里边有关民俗的记载是非常丰富的。
  大家最熟悉的、最著名的就是关于鬼的记载,说阴间是另外一个世界,有城郭、民居、老百姓,但是正常的人看不见,《聊斋志异》中有一篇小说是《武秋月》,一个女鬼带着书生王鼎去视察阴间,王鼎看不见,那个女鬼就用唾沫抹了抹他的眼睛,立刻就看清楚了,什么都有。阴间有一整套国家机器、管理机构,但有趣的是它们不是管鬼的,而是专门核查人间善恶的,是专门针对人的。《聊斋志异》对于鬼的描写非常丰富,比如鬼也吃饭,但吃的是冷饭,上供的饭。穿的衣服是生前的衣服,花的钱是烧的纸钱。鬼也有家乡的观念,一定要回到自己的老家去。而且鬼和活着的人一样,房子是第一大事。人活着的大事是房子,而鬼的大事是则是它的住处坟,没有一个坟的话,就是孤魂野鬼。小说里好多孤苦无依的鬼首先都是因为没有住处。鬼也有家属,也有五伦关系,但有趣的是“两鬼相逢并无乐趣,如乐,天下岂少少年郎哉”,就是说鬼没法谈恋爱,于是女鬼就都跑到人间找小伙子去了,由此产生了《聊斋志异》许许多多浪漫故事。鬼也如人一样有生老病死啊,《聊斋志异》里写到鬼也生病,鬼死了变成聻,聻死了还要变成什么什么的。钱钟书在《谈艺录》里说这是蒲松龄的一大发明。
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  《聊斋志异》除了写鬼以外,也还写了许多日常的动物、植物,有蛇、蝎、蛤蟆、乌鸦等等,有牡丹、冬青、菊花等等,写得最多的大概是狐狸,有关狐狸的民俗,《聊斋志异》可谓是集大成者。这里狐狸往往自称籍贯是陕西,自称姓“胡”或“皇甫”。狐狸和狐狸之间也没法搞恋爱,所以狐女也便跑到人间寻找异性了。那帮狐狸也很有本领,但都是左道小技,压不住正人,只能欺负小人,而且每到一个劫数还需要正人君子庇护它,比如《小翠》里写的就是这样。
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2020/9/1 10:19:00
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  要讲《聊斋志异》所牵扯的民俗那是太多了。比如对各种各样的自然灾害,《聊斋志异》里都有描写,下雹子的有雹神,下雨的有雨神,打雷的有雷公,闹蝗虫的有蝗神,都非常的生动、具体。下雨是龙用尾巴把江河湖海的水搅到了天上,就下雨了。
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  《聊斋志异》里所写的比较有趣也比较集中的民俗是有关商业方面的,说经商要“宁勤勿惰,宁急勿缓,迟之一日,悔之已晚”;说商人外出要选日子,等着财星照临的时候才出门,那样就可以发财。而且利润的获得都是上天注定的,有专门的财神南斗星,《齐天大圣》篇中说,齐天大圣带着一个商人到仙境,看着南极仙翁和一个神仙下棋,两人看了半天,南极仙翁给了那个商人三颗小石头子儿,商人问齐天大圣什么意思,齐天大圣说这预兆着你经商能得到三分利。这方面有很多趣味的民俗事例。
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  但是《聊斋志异》里描写得最多的民俗是老百姓的生老病死,写得非常细致,有些我们现在看起来已经是恍如隔世了,不是很能理解。我在学校讲课时,有学生就问,《聊斋志异》里讲那些鬼狐花妖的事,很生活化,没有什么大事,没有惊天动地的伟业,提不起我的兴趣来。我后来就跟他们说,你仔细地看看,有些情节可能不起眼,但是你细琢磨起来,很耐人寻味啊,举几个例子:
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  比如《聊斋志异》里写鬼狐花妖跟人的恋爱,无例外的都是女鬼、女狐狸去找人间的小伙子,没有男鬼、男狐狸来找人间少女的。是不是有例外呢?也有,如果男鬼、男狐狸去找人间少女,那人间女子绝对会严词拒绝,家里也一定要百计驱遣。但如果是女鬼、女狐狸来找人间的小伙子,那小伙子会当成天上掉馅饼的,而且他的父母也不会太拒绝,要能生儿子就更容易接纳了。《聊斋志异》里好几个篇章里父母知道儿子娶的是狐女或女鬼,只要能生儿子,也就认可了。但是绝对不能够反过来。为什么呀?总得解释这个规律吧。我是这么解读的:《聊斋志异》里所表现的这个现象,有相当多的民族心理意味。当汉民族强大的时候,去掳掠少数民族的妇女当妾;但是当汉民族弱小的时候,就要和番了,把公主嫁到外族,就带有一种屈辱感了。
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  大家看中国的古代小说如《杨家将》、《薛家将》等,都是山寨王的女儿爱上了正规将领的子弟了,没有倒过来的,这种意识一直延续到现在的文学创作中,比如看《霍元甲》《陈真》,看现在的一些电视连续剧、小说,就挺奇怪那里边的日本少女怎么都要死要活地爱上了中国的小伙子,而且越是中国积弱之时,越出现这种情况。这是很值得探索的现象。
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