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首页 >> 个人网页 >> 奥古斯特▪孔德
   创作及生活简介

    奥古斯特▪孔德(Auguste Comte,1798—1857)于一七九八年一月十九日出生于法国的蒙彼利埃,是法国著名的哲学家,社会学和实证主义的创始人。父亲路易▪奥古斯特▪孔德(1776—1859)是县税务所的会计官,他不仅笃信天主教,而且是忠诚的保皇党派、王室复辟的积极拥护者。母亲菲力希特▪萝莎莉▪彼耶(1764—1837)原是流亡贵族小姐,亦是狂热的天主教教徒。母亲比父亲大十二岁,夫妻共有四个孩子,孔德是他们的长子,由于双亲热切地希望他们的长子今后能成为优秀的基督徒,就把几位圣人的名字加在他的名字上,使他有一个冗长的全名:依西杜尔▪奥古斯特▪玛利.弗兰索斯—格莎维埃▪孔德。十四年后,事与愿违,孔德背弃了天主教。因为他的个子矮小,他的家人都叫他“孔头”(Comtou)。后来,他只保留了全名中的一部分,自称为“奥古斯特▪孔德”。孔德和父亲关系疏远,与母亲亲近。他后来把他的母亲列为影响他的“三天使”之一。他和弟妹的关系并没有发展出深刻的手足之情,这大概和他九岁起就离家住校有关。
    幼年的孔德不仅体质弱,而且其貌不扬,身长腿短,但极敏慧好学。九岁以前,孔德的教育是由父母亲所请来的老先生所传授的。九岁时进入蒙彼利埃公立中学读书。由于家庭迁徙,他的双亲只好让他在校寄宿,从此,他就脱离了家庭对他的思想约束。在学校七年中,他在拉丁文和数理方面表现突出。1814年,孔德踏进了早在1812年已被录取而因年龄太小未能入学的“巴黎综合技术学院”。当巴黎欢迎拿破仑时,他异常激动,把实现共和主义和自由的希望寄托在拿破仑身上。他报名参加了支持拿破仑的学生武装。但孔德的希望随着拿破仑的迅速失败而幻灭。
    革命的激情使孔德不仅学习科学知识同时大量阅读政治、社会理论书籍。他学习十八世纪启蒙思想家的哲学、政治著作,以及法国当代思想家的著作。他既倾心于狄德罗、孟德斯鸠,又将休谟、孔多塞引为良师,从而给他后来的哲学思想带来双重的影响。此外,他还收集法国大革命和美国独立革命的文献资料,潜心研究。勤奋的孔德这时被同学们叫作“思想家”。
    1816年四月,学生和校当局的一场大冲突。四月十四日,学校当局将孔德为首的十五名学生退学,并关闭了学校。四月二十日,孔德愤然离开了巴黎,回到故乡蒙彼利埃,到被誉为“欧洲医科大学之母”的蒙彼利埃医科大学旁听,努力吸取生物学的知识。这年秋天又回到巴黎,靠当家庭教师维持生活。
    当孔德重返巴黎的时候,他曾随身带着一篇政治论文,是为《审查录》,这是他真正的处女作,也是他向思想家的道路真正迈出的第一步。他认为,不管路易十八怎样,其统治必须推翻,恐怖政治必须结束,社会改革必须进行。自此以后,他把改革社会看成是自己的必尽义务,于是他愈加发奋地阅读法国思想家的社会政治理论著作,访师结友,酝酿社会改革方案。
    1817年19岁夏天,孔德经朋友介绍,认识了当时的名人圣西门,孔德对其十分崇敬,称自己能与“这位卓越的、才华惊人的人物一起工作”而骄傲,他甚至称圣西门为“父”。其间写了《意见与欲望的一般区别》和《近代与往昔概貌略评》,其中可以看出与圣西门思想的一些相似之处。
    1822年,孔德写了一本小册子,题为《社会再组织之必要的科学作业之方案》。他要求用自己的名字刊登在圣西门的《产业家问答》第三册上,因观点分歧,圣西门不同意,只答应他先单行印刷一百本,分赠好友,两年后再正式出版。圣西门还在为该书所写的序言中,声明孔德在书中所阐述的观点与主张,同自己的思想并不一致,作者的观点是不成熟的。孔德因此而产生了成见。1824年,经过修订后再版,并加了副标题“实证政治体系”,与晚年的主要代表作同名。此书就成为圣西门与孔德决裂的标志。后来,孔德公然指责圣西门“是颇为聪明又颇为肤浅的著作家”。这种结果的原因是孔德对圣西门的观点日益不满。这种不满根源于对法国大革命爆发后的社会形势看法与重建社会的指导思想不同。
    其间,在1818年四月,孔德给瓦拉的信中透露:他和有夫之妇宝琳恋爱了,并可能育有一女露易丝。1821年3月3日,他在散步时认识了卡洛琳▪玛桑,她是圣西门派机关报的主管人塞尔克勒的情妇,而且是一位在警察局登记在案的妓女。不久,孔德发现妻子旧病复发,经常出入烟花柳巷,数日不归,妻子带回来的钱,孔德又因贫困而不得不使用。孔德异常苦恼,于1826年精神错乱。孔德被送入精神病院治疗一段时间之后,由于家人及部分友人的坚持,转回孔德的老家疗养。疗养期间,孔德夫妇重新举行了天主教仪式的婚礼。1827年四月,孔得跳塞纳河自杀,被路过的军人救起。出人意料的是他的病此后逐渐好转。但孔德痊愈后,两人的关系终告破裂。孔德在离婚后,负担玛桑的赡养费,甚至后来经济状况很差时,也只减少数额,并没有断过。
    1830年,孔德将讲稿整理成书,出版《实证哲学教程》。《实证哲学教程》是孔德的最主要著作,也是实证主义这一哲学流派的里程碑性的著作。他在1830年组织了“理工科协会”,担任了四年副会长,致力于对工人进行科学普及教育,以提高其科学的实证精神。他开办自由参加的科学讲座,并亲自开讲了通俗天文学。这种向工人普及科学的工作,孔德几乎坚持了18之久。
    由于孔德的“实证哲学讲座”在国内引起反响,在英国也得到了知音,孔德几乎是名噪一时,他的生活境遇也随之改善。但不久后,孔德又陷入四面楚歌的境地,他在英国的门徒们见老师经济窘迫,募捐了六千法郎救助,但只救急一时,此后孔德不得不常依赖旧友和学生的周济。从1838年到1842年,孔德又两次陷入精神失常。
    1844年,孔德认识了克洛蒂尔德,她是孔德学生的妹妹。当孔德认识她的时候,她的丈夫正畏罪在逃。孔德对她也一见钟情,十分迷恋,可是她对孔德的第一印象却是“这人真丑”。他们的来往遭到了女方父亲的阻挠,见面机会甚少,然而建立了极密切的通信关系,互相敬慕,感情日深,孔德曾于信中向对象求婚,遭到了身患肺病的克洛蒂尔德的婉言拒绝,孔德虽然失望,但并不怪她,仍笃爱至深,称她为“我永远唯一的真正的妻子,不是未来的,而是我现在的妻子。”1845年10月,她与孔德看了歌剧后,即一病不起。第2年4月5日病危时,她一再呼唤孔德的名字,孔德赶去见了她最后一面,她便枕着孔德的手臂去世了。孔德称克洛蒂尔德为影响他的“三天使”之一,甚至死后都要求和她同葬一穴。
    1851年—1854年出版了《实证政治体系》四卷本,如果说《实证哲学教程》强调的是自然科学的实证精神支配一切,倡导唯科学主义,那么《实证政治体系》则已改为强调以爱与同情心为核心的感情支配一切,倡导唯感情主义,致力于建立没有神但又把“人类”神化的宗教。
    晚年的孔德日常作息规律,早上五点起床、祷告、念书、十点就寝。每天只吃两餐,早餐以牛奶为主,晚餐则以面包为主。晚餐最后,他一定要吃一片干面包,以示不忘穷苦大众。每周三他都会到克洛蒂尔德的坟墓,晚上则在家中召开实证主义学社的例行会议。照顾他晚年生活起居的是女仆苏菲▪布里奥和她的先生马登▪托马斯。他后来认苏菲为干女儿,并把她和自己的母亲以及克洛蒂尔德并列为影响他一生的“三天使”。
    1857年5月21日,孔德因参加友人的葬礼,受了风寒,卧床不起。接着胃脏疼痛,多次吐血,进入了失眠与浮肿状态。他患了癌症。1857年9月5日下午六点三十分,孔德趴在克洛蒂尔德生前坐过的椅子上逝世。
    实证主义是孔德确立的关于实证科学的哲学体系,被认为与神学、形而上学互不包容。他在实证主义的基础上提出了著名的“三阶段法则”。孔德认为,在某种意义上,实证主义即是实证科学,而实证阶段是人类智慧发展的最高阶段。他对实证科学按简单到复杂的标准进行了分类,找出了各实证科学之间存在的“渐进的相关性”。孔德指出,实证精神集中体现了实证主义的内涵,观察和合理的预测是实证精神的主要特性。孔德的实证主义虽然有其不足和缺陷,甚至其学说之间互相矛盾之处,但其对社会道德、秩序、进步、和平的追求,及对推动现代科学精神的发展与自然科学和社会科学的相互融合起到了很大作用,至今对我们的社会与实践仍有着重要的借鉴意义。
    孔德指出:人类精神的发展经历的三个阶段是认识和理解外部世界的现象的过程中必然要经历的,而且是说明这样一些现象的方式和途径。
    第一个阶段是“神学的”阶段,在这一阶段,一切事件都被归于上帝和神灵的活动。
    第二个阶段是“形而上学的”阶段,在这一阶段,上帝或神圣的力量的意志被抽象概念所取代。
    第三个或“实证的”阶段,是当科学的解释取代了形而上学的时候所达到的。
    孔德通过对文化或文明的发展、思想之发展,尤其是科学的发展的广泛的历史描述,探讨了这三个阶段的接续和演替。他“确信,关于科学之历史的知识是极端重要的”,而且,他甚至更进一步地指出,“如果我们不了解一门科学的历史,那么我们就根本不会完全通晓这门科学”。因此,孔德是第一个倡导要严肃认真地和系统地研究科学史的人。乔治▪萨顿一直赞扬孔德是科学史这一学科的奠基人。
    孔德的第二个历史概念构成他对科学作的新的和具有相当创造性的分类的一部分。他提出了一个分类表,在这个分类表中,他根据“一般性不断减少,而相互依赖性和复杂性不断增加”的一种历史的和分析的层次,对科学作了分类。因此,这个分类系统不仅是通过一种逻辑的分析确定的,而且也被历史所证明。数学是所有科学的基础,是所有科学中最具有一般性的科学,而且在历史上也是最早成为“实证的”科学的科学。在孔德的分类序列中,在数学之后的是天文学。在天文学中,物体被认为是自由运动的,或者说,物体的运动不受周围的流体、碰撞、摩擦以及在关于可见物体的地球物理学(物理过程)中出现的所有其他复杂性对运动的阻抗。紧接着天文学之后的是物理学、化学和生理学(在孔德所处的时代,正处于成为“实证的”科学的过程之中),而最后一门科学是“社会学”。在孔德的分类中,心理学未占得一席之地,因为孔德认为,它或许应当视作人类生物学(“生理学”)的一部分。这样一个分类表与孔德在巴黎综合工科学校作为一名数学家所受的训练以及他对精密自然科学所进行的研究是协调一致的。由于他在数学和物理学方面的背景,孔德把物理学(地球物理学)看作是所有科学的模式和榜样,因为在物理学中,观察和实验与数学相结合,从而产生出一个真正“实证的”知识体系。因此,在他的早期著作中,孔德把未来关于社会的科学视为一门“社会物理学”——凯特尔后来在一种完全与此不同的意义上使用了这一术语。
    孔德的三阶段规律,就像一切创造性的思想一样。在某种程度上是对他的前辈,尤其是孔多塞、卡巴尼斯和圣西门(孔德曾做过他的秘书)的概念或思想的改造。比较一下圣西门和孔德两人的观点,也许可以看出这一改造的程度,而且这因此也是衡量孔德的真正独创性的方法。圣西门认为在最后一个发展阶段,哲学变成了拒斥一切不可证实的东西意义上的“科学的”哲学。但是,在孔德看来,把最后一门科学——社会学——确立为一种“实证的”学说还不是最终阶段;几门科学彼此间的区别尚未克服,以致产生出一个完整的(总体的)实证主义体系,甚至这样一种“关于世界和人的观念”:它终将是值得称之为“哲学”的一种综合。在这个最后阶段,一切知识都将是“实证的”和浑然一体的,都将结合在关于人和社会的科学,即新的社会学科学之中。因此,人们不仅将认识和理解人和社会的问题和需要,而且也会清楚地知道改造和改善人及其社会的现状所应采取的步骤。这个思路必然使实证主义发展成为一种宗教,甚至发展到有教堂、有一大批教士或牧师,有一个“实证主义的”圣人目录胞括摩西,荷马,亚里土多德,阿基米德,朱利叶斯▪凯撒,圣保罗,查理曼,但丁,谷登堡,莎士比亚,勒内▪笛卡尔(Rene Descartes),腓特烈大帝,比沙,的地步。

 

     作品
 
·社会理论
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